“泉城”濟南，因泉群眾多、水量豐沛，被稱為天然巖溶泉水博物館，可作為自然景觀的濟南之泉為何具有重要的文化遺產(chǎn)價值？“神都”洛陽，復(fù)建的一些標(biāo)志性建筑讓游客一日“夢回大唐”，隋唐洛陽城還可以有怎樣的文旅潛力？

由清華大學(xué)建筑學(xué)院、中國古跡遺址保護協(xié)會和國際古跡遺址理事會日前在京聯(lián)合主辦的首屆ICOMOS·中國·文化遺產(chǎn)大學(xué)論壇上，來自中國、日本、韓國、泰國、比利時、法國、巴西、墨西哥8個國家的專家學(xué)者圍繞文化遺產(chǎn)的保護與利用展開深入討論，其中關(guān)于兩座中國城市的案例體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的時空新視角。

濟南素有“泉水甲天下”的美譽，擁有1000多處天然泉水，堪稱“千泉之城”。濟南“七十二名泉”中，尤以趵突泉最負(fù)盛名。泉水做飯、泡茶更是濟南人獨特的生活方式。

2024年2月，濟南曲水亭街，泉水潺潺流過。新華社記者邵魯文 攝

清華大學(xué)建筑學(xué)院教授張杰介紹，濟南由于南部喀斯特地貌地下水滲透后被火成巖擠壓產(chǎn)生地下水壓噴涌而出，呈現(xiàn)出“千泉競涌”的奇景，又由于地勢南高北低，一到多雨季節(jié)，充沛的泉水傾瀉而下，一路朝北排到大明湖。人們擇水而居，于是形成了晉代以來南北走向的城市街巷分布以及“四門不對”（四座城門兩兩不在一條直線上）的城門布局。

“這些地理、歷史因素，塑造了一個獨特的文化體系，繪就了一幅泉與城交融的文化遺產(chǎn)日常景觀圖。”張杰說，從文化人類學(xué)的角度看，濟南的城市營造方式，構(gòu)建出一個敬畏自然、因地制宜的理想秩序模型，從而具有較高的文化遺產(chǎn)價值。

如果說，濟南泉與城的有機融合，是文化遺產(chǎn)的空間展開，那么隋唐洛陽城更大的發(fā)展?jié)摿?，則可能來自文化遺產(chǎn)的時間維度。

隋唐洛陽城是隋、唐、五代、北宋時期的都城或陪都。21世紀(jì)初以來，洛陽市按原有風(fēng)貌復(fù)建了定鼎門、應(yīng)天門等唐代標(biāo)志性建筑。如今，這里已成為國家遺址公園，隨處可見身著唐風(fēng)華服、挽唐式發(fā)髻的游客，盛唐風(fēng)韻引領(lǐng)時尚國風(fēng)潮。

2024年1月，隋唐洛陽城國家遺址公園，游客雪中拍照。新華社發(fā)（張怡熙 攝）

東南大學(xué)建筑學(xué)院教授董衛(wèi)指出，事實上，隋唐洛陽城遺址所在區(qū)域具有十分清晰的歷史疊加性，分布著隋唐、北宋、明清、近代等多個歷史時期的城市遺跡，這些遺跡又與現(xiàn)代城鎮(zhèn)相互交織，構(gòu)成了獨特的文化景觀，應(yīng)予以完整保護和展示，這樣不但能體現(xiàn)相對完整的城市歷史文脈，也能更大限度地滿足當(dāng)代城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護之間的平衡。

董衛(wèi)認(rèn)為，隋唐洛陽城可以通過建立和展現(xiàn)多個時期文化遺產(chǎn)的價值鏈，促進以隋唐文化為主，以老城市井文化、工業(yè)文化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化等為輔的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，形成具有超越遺址本身的吸引力和輻射力。