《詩經(jīng)·大雅·生民》是關(guān)于周民族起源的一首史詩，講述了周民族始祖后稷的一生功績，記載了他在農(nóng)業(yè)方面的特殊成就。作為周民族的始祖和農(nóng)神，后稷開創(chuàng)了中國的農(nóng)耕文明，因此后稷在農(nóng)業(yè)種植方面的貢獻一直是研究熱點。現(xiàn)從民族文化認同角度出發(fā)，研究后稷形象的接受程度以及如何挖掘后稷文化，并對后稷文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)進行探討，提出范式化應(yīng)用路徑。

后稷是周民族的始祖，也是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開創(chuàng)者，被古人封為“農(nóng)神”。《詩經(jīng)·大雅·生民》最早敘述了后稷的生平，同時也敘述了周王朝建國的史詩。后稷精于農(nóng)耕，“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，后稷的農(nóng)耕技術(shù)不僅能“即有邰家室”，糧食豐收，養(yǎng)家富足，而且也預(yù)示著農(nóng)耕文明的開始。周人始祖、農(nóng)耕文明皆源自后稷，因此后稷受到后世的崇拜。后稷崇拜在歷史化、民間化過程中得到了廣大民眾的文化認同。

后稷崇拜的歷史化過程

后稷作為周民族的始祖，《史記》記載：“及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。……封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。”后稷給周人帶來了農(nóng)耕技術(shù)，使得農(nóng)業(yè)逐漸成為立國之本，“是時也，王事唯農(nóng)是務(wù)”。由此可見，農(nóng)業(yè)在西周社會生活中占據(jù)重要地位，成為周人安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)?！对娊?jīng)·小雅·大田》描述了周王朝欣欣向榮的農(nóng)耕場面，“大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若”。通過這首詩，可以感受到周人秋季豐收時的熱鬧場景。

后稷最先掌握了播種技術(shù)，帶領(lǐng)民眾播種百谷，提高農(nóng)耕水平，迎來了農(nóng)業(yè)大豐收。《詩經(jīng)·大雅·生民》中記載了后稷高超的種植技藝和農(nóng)業(yè)豐收的場景，“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀”。

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料記錄翔實，從《生民》中提到的農(nóng)作物，如荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、穈、芑等可以看出周人細致觀察了植物的生長周期及其變化，對植物發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實都進行詳細描述。其中，周人對除雜草和播良種的重視尤其引人注意，這說明當(dāng)時的周人已經(jīng)將農(nóng)耕作為主要生產(chǎn)方式。據(jù)史載，后稷因為擅長農(nóng)業(yè)，被堯任用為“農(nóng)師”，在舜時他又被封到邰地。值得注意的是，這里的后稷本名為姬棄，號后稷。后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，社稷并稱則為國家的象征。這一切都表明周人與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。

陳鴻謨在《詩經(jīng)治亂始末注疏合鈔》中論述了后稷的功績，“經(jīng)傳所載帝王之生，未有若后稷之奇者也。降種肇于后稷，萬世粒食皆稷功德，是稷之生即民之生也。開頭首句便云‘厥初生民’，煞有深意。中間說到祭祀，又開禮樂之祖，以見教民粒食之功甚宏。周家八百基業(yè)綿長，雖數(shù)圣相承，實稷開先，須此等巨筆揚厲，洵足配天無愧”。

由于后稷是周代的始祖，因此上層統(tǒng)治階級把后稷的事跡記錄下來，收集在《詩經(jīng)·大雅·生民》中。除此之外，貴族士大夫還通過祭祀表達對后稷的崇敬之情，祭祀的樂歌同樣收集在《詩經(jīng)》中?！对娊?jīng)·周頌·思文》記載了“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏”。這是周人祭祀祖先后稷的詩，主要歌頌后稷“賜民百谷”、普及種植技術(shù)的無量功德。

后世經(jīng)學(xué)家通過注疏《詩經(jīng)·大雅·生民》，對后稷的相關(guān)事跡進行深入研究，如《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉?！?后世士人通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》原典與注疏，了解后稷事跡，后稷的始祖形象與功績得到了廣泛認同。

后稷崇拜的民間化過程

對后稷的認同，首先體現(xiàn)在其始祖形象被上層統(tǒng)治階級所認可。其次，后稷的始祖形象通過注疏被不斷強化，得到后世廣大士人的認同。最后，后稷被譽為“農(nóng)神”，中華文明根植于農(nóng)耕文明，因此后稷的農(nóng)神形象被廣大民眾接受、認同，呈現(xiàn)出“民間化”趨勢。

立廟祭祀

民間化的第一步就是立廟祭祀。后稷神話流傳較為密集的區(qū)域有山西晉南和陜西關(guān)中。以山西晉南為例，這里有稷山縣城內(nèi)的稷王廟、新絳縣陽王鎮(zhèn)稷益廟、萬榮三文鄉(xiāng)東文村和南趙鄉(xiāng)太趙村的兩座稷王廟等。在稷山縣稷王廟，現(xiàn)存山門、鐘樓、鼓樓、獻殿、正殿、泮池、姜嫄殿，其中除了姜嫄殿為元代建筑以外，其余皆為明清建筑。稷王廟的建立體現(xiàn)了古代民眾對后稷的崇敬之情，也體現(xiàn)了后稷對中國農(nóng)耕文明發(fā)展的深遠影響。稷王廟原建在稷山縣城以南25千米的稷王山上，是相傳的后稷教民稼穡之地。古代每年都有朝中的官員和四方人士不辭辛勞，親自登山祭典，分別在正殿、獻殿、樂樓舉行隆重的祭典儀式。正殿舉行祭拜，獻殿呈獻貢品，樂樓舉行迎神、送神的歌舞。《詩經(jīng)·大雅·生民》中有祭祀儀式的記載：“誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲?！痹娊?jīng)再現(xiàn)了周代祭祀的場景，祭祀的目的在于“以興嗣歲”，祈求來年豐收；而民間祭祀后稷則通過迎神、送神慶典等儀式，“春祈秋報”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，村落平安。

以壁畫為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

為了把后稷教民稼穡的事跡流傳下來，民間還采用雕塑、壁畫等方式，將后稷的事跡形象化地展示出來，成為后稷事跡的重要物質(zhì)遺存。稷益廟正殿東、西、南三面都有壁畫，以古代農(nóng)業(yè)為主要內(nèi)容，繪有古代神話傳說中的大禹、后稷和伯益等。壁畫展現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的相關(guān)事跡，如后稷教民稼穡等。北墻壁原有的三圣塑像被毀；東壁繪制的是以伏羲、神農(nóng)、黃帝三圣為中心的“朝圣圖”， 這三人都曾被奉為農(nóng)業(yè)祖師。丁山在《中國古代宗教與神話考》中認為，“神農(nóng)是商代的農(nóng)神，后稷是周代的農(nóng)神”。在西墻壁左上方有一組“教民稼穡圖”，部分學(xué)者認為這是后稷教民稼穡的場景，但是也有學(xué)者認為這是神農(nóng)稼穡的場景，因為“始耕田者，謂之神農(nóng)”，而“神農(nóng)文化代表了‘百草、稼穡和耕種’三種農(nóng)業(yè)形式”。稷益廟壁畫出現(xiàn)了不同時期的“農(nóng)神”，體現(xiàn)了原始社會農(nóng)耕文化是通過廟祀形式祈求來年豐收。西墻壁與東墻壁相比場景更為豐富。畫面中間描繪的主體人物是后稷、伯益和大禹。后稷手中持禾，象征著他教授人們種植技藝，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了巨大貢獻。大禹身后是驚濤駭浪，象征著他治理洪水的偉大功績。據(jù)傳，伯益幫助舜帝訓(xùn)練鳥獸，還發(fā)明了鑿井術(shù)。但是在稷益廟壁畫中，描繪的是伯益教人們用火燒荒狩獵的場景。這表明早期人類已經(jīng)掌握了火的用法。而位于“燒荒狩獵圖”下方的“田祖教民耕種圖”則表明人類學(xué)會了用火，開始學(xué)習(xí)耕種的場景，體現(xiàn)了人類農(nóng)業(yè)文明從鉆燧取火到耕種土地的發(fā)展過程。

稷益廟是祭祀的地方，五谷之一的小麥成熟收割后，當(dāng)?shù)毓倜穸家陴⑼跎脚e行隆重的祭祀活動，縣長代表朝廷主祭。地方官每年都會在固定的時間在稷益廟舉行祭祀，“春祈秋報”，祈望風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，而且民眾也把自己對美好生活的向往寄托于此。稷益廟成為民眾匯聚祈愿的場所。稷益廟的墻壁上繪有后稷等農(nóng)神形象，通過繪畫形式講述農(nóng)神教民稼穡的歷史，就是把歷史形象化，讓農(nóng)神形象深入民心。如此一來，以“后稷”為代表的中國農(nóng)業(yè)始祖不再僅是《詩經(jīng)》或史書中記載的不可企及的農(nóng)神形象，也不是只有士人通過閱讀和學(xué)習(xí)史書才能了解的圣人典范，而是通過圖像形式直接呈現(xiàn)在民眾面前，成為民眾祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食的美好寄托。

以戲曲、農(nóng)諺為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

為了普及后稷作為農(nóng)神的功績，民間自發(fā)創(chuàng)作關(guān)于后稷的出生、播種百谷等事跡的戲曲作品，讓后稷的形象與民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系。在戲曲唱詞中，民眾把后稷教民稼穡的事跡作為主體內(nèi)容。由于后稷為農(nóng)業(yè)做出的巨大貢獻不斷地通過戲曲表演形式展現(xiàn)出來，因此后稷的農(nóng)神形象漸漸深入民心。經(jīng)過一代又一代戲曲愛好者演繹后稷的事跡，人們在欣賞戲曲作品的同時也感受到了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的獨特魅力。為了宣傳和推廣后稷文化，稷山縣文化部門從2005年開始，先后成立了后稷文化研究會等部門。2010年3月28日開始，由稷山縣蒲劇團演員編演的《農(nóng)祖后稷》先后在稷山、運城、太原等地公演，引起了觀眾的強烈反響，激發(fā)了民眾了解后稷文化的興趣。后稷文化是稷山縣的文化標(biāo)簽，通過稷山縣蒲劇團的一場場演出，后稷文化被傳播到全國各地。

后稷文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

后稷文化是我國農(nóng)耕文明寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是山西有名的文化標(biāo)簽之一。如何對后稷文化進行開發(fā)已經(jīng)成為山西急需解決的問題。

創(chuàng)立《印象·后稷》大型實景演出

主創(chuàng)團隊通過大型主題情境體驗劇的形式展現(xiàn)后稷文化。這種形式突破了以往固定“實景”模式的限制，在室內(nèi)空間以全新的創(chuàng)作理念獨創(chuàng)出全新的藝術(shù)形式。《印象·后稷》的表演內(nèi)容以后稷的農(nóng)神形象為切入點，以后稷的功績?yōu)橹骶€，將音樂與燈光結(jié)合，運用現(xiàn)代高科技手段呈現(xiàn)出獨特的視聽盛宴，提升觀眾的互動體驗感，使其成為演出的參與者，隨情境親身感受后稷播種百谷的場景，體驗深厚的農(nóng)耕文化。

主創(chuàng)團隊秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上尋求突破，以更加富有創(chuàng)意的藝術(shù)形式完美展現(xiàn)了后稷的始祖與農(nóng)神的雙重形象，展現(xiàn)了后稷的獨特魅力和豐富內(nèi)涵?！队∠蟆ず箴ⅰ沸杈幣懦鎏厣r明、匠心獨具的精品節(jié)目，力爭成為山西“印象”系列的又一個主打品牌?！队∠蟆ず箴ⅰ芬陨轿鳉v史文化、農(nóng)耕文明、民族特色為表演主題，展現(xiàn)出山西厚重的歷史文化底蘊，提升國內(nèi)外游客對山西文化的認知，提高了山西的旅游知名度?！队∠蟆ず箴ⅰ房蔀樯轿鞯奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)增添新的內(nèi)容與特色。

后稷文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)

讓文創(chuàng)產(chǎn)品“活起來”“火起來”是現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的一條路徑。有關(guān)部門可以借鑒這條路徑，創(chuàng)新設(shè)計后稷文創(chuàng)產(chǎn)品，讓后稷形象深入人心。后稷文創(chuàng)產(chǎn)品可以制作成鑰匙扣、書簽、掛件、冰箱貼等小型物件；也可以制作印有后稷形象的杯子、書包、購物袋等；還可以制作床上四件套、便攜式茶具套裝、衣服、坐墊等。為迎合年輕人的喜好，還可生產(chǎn)制作印有后稷造型的冰淇淋、咖啡、奶茶等。只要大膽創(chuàng)新，敢想敢做，開發(fā)一系列展示后稷形象的文創(chuàng)產(chǎn)品，總會有一款讓人眼前一亮。

后稷廟的研學(xué)旅行

隨著研學(xué)活動的火熱推進，展示農(nóng)耕文化的后稷廟應(yīng)該抓住時機，積極推進研學(xué)活動的開展。在后稷廟，學(xué)生可以通過導(dǎo)游的講解，對后稷廟的始建年代、廟宇歷史、廟宇文物等知識進行充分了解和學(xué)習(xí)。學(xué)生通過聆聽后稷故事，欣賞山西古建筑，了解文物背后的滄桑歷史，領(lǐng)略后稷的功績，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的后稷文化，感受后稷文化的博大精深與源遠流長。學(xué)生通過研學(xué)活動沉浸式感受山西的文化底蘊，領(lǐng)悟山西的文化之美，從心底認可家鄉(xiāng)及文化，有利于增強其文化自信。

后稷形象具有多元化特征。他高超的農(nóng)業(yè)種植技藝和勤勞奉獻的品質(zhì)不僅得到了上層統(tǒng)治者的認同，還受到了廣大民眾的尊敬和崇拜。后稷形象的豐富性承載了農(nóng)耕文明的歷史印跡，是民眾精神家園和生命情感的寄托。因此，深入挖掘后稷文化，能夠更好地實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

山西省社會科學(xué)院一般立項課題《文化認同視域下的<詩經(jīng)·大雅·生民>研究》階段性成果。

（作者單位：太原學(xué)院文化與旅游系）