梁漱溟是我國(guó)偉大的思想家、現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人，“三路向”是其文化哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。按照“意欲”指向的不同，梁漱溟把世界文化分為中國(guó)文化、西方文化和印度文化三種類(lèi)型，并試圖分析東西方文化的異同，尋找救國(guó)之路。從辯證的角度來(lái)看，梁漱溟的“三路向”思想雖然有一定的矛盾之處，但也有一定的價(jià)值，其不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)辟了文化研究的新思路，肯定了中國(guó)文化的作用和地位，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

將文化作為一種哲學(xué)來(lái)研究，最早開(kāi)始于德國(guó)的新康德主義，興起于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。之后出現(xiàn)了卡西爾的人論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、薩特的存在主義、列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義等。中國(guó)文化哲學(xué)的建構(gòu)開(kāi)始于20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批文化哲學(xué)的研究者，如李大釗、胡適、賀麟等。他們以西方文化為基礎(chǔ)，從文化哲學(xué)的定義、內(nèi)容的分類(lèi)、問(wèn)題的范圍、文本的解釋等方面對(duì)中國(guó)的文化哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討。梁漱溟是中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)提出自己的中西文化觀的思想家，其“三路向”的文化哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，提出了文化哲學(xué)研究的新思路。

梁漱溟文化哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的大門(mén)被迫打開(kāi)，由此，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方式和人們的生活方式都發(fā)生了巨大變化。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到了破壞，最終淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的困境，許多先進(jìn)的知識(shí)分子為探索國(guó)家出路進(jìn)行了多種嘗試。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，林則徐、魏源等率先提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，反對(duì)閉關(guān)自守；19世紀(jì)60年代，面對(duì)是否進(jìn)行社會(huì)制度改革的問(wèn)題，出現(xiàn)了頑固派和洋務(wù)派之爭(zhēng)，頑固派堅(jiān)決排斥西方文化，洋務(wù)派則提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，同時(shí)在中國(guó)傳播西方先進(jìn)的科學(xué)文化，培養(yǎng)了一批技術(shù)人才，但最終未能改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的局面；隨后，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，他們大力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，積極宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，主張中國(guó)走資本主義道路，反對(duì)維護(hù)中國(guó)封建制度及其意識(shí)形態(tài)，但是其發(fā)動(dòng)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命依舊沒(méi)有完成反帝反封建的歷史任務(wù)；到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資本主義國(guó)家爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，社會(huì)內(nèi)部矛盾逐漸凸顯，人們開(kāi)始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)喪失信心，中國(guó)出現(xiàn)了東西文化問(wèn)題的爭(zhēng)論，即應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化還是應(yīng)該學(xué)習(xí)西方文化并徹底批判中華傳統(tǒng)文化。在這種背景下，很多愛(ài)國(guó)思想家不斷從各個(gè)方面深入探討國(guó)家的出路，梁漱溟就是代表之一。梁漱溟一生關(guān)注人生問(wèn)題和中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，基于對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)注，他以冷靜客觀的態(tài)度分析東西方文化的異同，試圖尋找挽救中華民族的出路。

梁漱溟文化哲學(xué)的“三路向”思想

梁漱溟對(duì)文化的理解

什么是文化？梁漱溟對(duì)文化的定義獨(dú)具特色。他認(rèn)為文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神生活、社會(huì)生活和物質(zhì)生活。精神生活包括哲學(xué)思想、道德、藝術(shù)等；社會(huì)生活包括與家人、朋友、國(guó)家之間的生活，如政治制度、思想行為、風(fēng)俗習(xí)慣等；物質(zhì)生活包括生存所必需的衣食住行等。梁漱溟認(rèn)為文化是一個(gè)民族對(duì)待人生的態(tài)度和生活的方式。正如他在《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)，“你且看文化是什么東西呢？不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒(méi)盡的意欲”。梁漱溟對(duì)不同文化產(chǎn)生原因的探尋繞開(kāi)了地理環(huán)境和其他客觀因素，從人的無(wú)盡的意欲以及意欲的滿足與不滿足這一角度進(jìn)行思考，并由此開(kāi)啟了關(guān)于文化哲學(xué)的“三路向”理論。

文化哲學(xué)的“三路向”

梁漱溟認(rèn)為世界上存在三種文化，即西方文化、中國(guó)文化、印度文化。文化的不同在于意欲的不同，以“意欲”為基礎(chǔ)，梁漱溟提出了他的文化哲學(xué)思想，即“文化三路向”。他認(rèn)為人生是不斷向前奮斗的，這就是“意欲”，而在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)遇到生存問(wèn)題、社會(huì)交往問(wèn)題和人的情志問(wèn)題。面對(duì)這三類(lèi)問(wèn)題，人通常會(huì)表現(xiàn)出三種不同的人生態(tài)度，因而產(chǎn)生了向前、向中和向后三種不同的人生態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為西方文化意欲向前，是直覺(jué)運(yùn)用理智，重點(diǎn)解決人與人的關(guān)系問(wèn)題；中國(guó)文化意欲向中，是理智運(yùn)用直覺(jué)，重點(diǎn)解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題；印度文化意欲向后，是理智運(yùn)用現(xiàn)量，重點(diǎn)解決人類(lèi)自身的問(wèn)題。

1.西方文化：意欲向前

梁漱溟認(rèn)為，“西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的”。西方文化是第一路向，在精神生活方面的表現(xiàn)是“科學(xué)”，在社會(huì)生活方面的表現(xiàn)是“民主”，在物質(zhì)生活方面的表現(xiàn)是“征服自然”。在西方文化中，人們面臨困境時(shí)往往隨心所欲，他們善于“征服自然”，有“奮斗的態(tài)度”，會(huì)向前去尋找解決問(wèn)題的辦法。這導(dǎo)致在西方文化中，人對(duì)物質(zhì)方面和精神方面的追求都帶有一種征服的意欲，這種意欲促使他們不斷激發(fā)自己改造自然和社會(huì)的能力，正是這種文化精神促進(jìn)了科學(xué)與民主的產(chǎn)生。因?yàn)榭茖W(xué)要求打破常規(guī)，開(kāi)拓創(chuàng)新。在西方，不論是工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是醫(yī)學(xué)都要依照科學(xué)，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行，這也促使他們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和科技方面取得了一定的進(jìn)步和成果。在政治方面，民主的社會(huì)思想要求他們善于反抗權(quán)威進(jìn)行斗爭(zhēng)，例如，通過(guò)法國(guó)大革命創(chuàng)立了天賦人權(quán)民主思想，美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，等等，它們充分體現(xiàn)了西方文化的精神特質(zhì)。

2.中國(guó)文化：意欲向中

梁漱溟認(rèn)為，“中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”。中國(guó)文化是第二路向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們?cè)诿媾R困境時(shí)往往秉持“和”“中庸之道”的思想。不同于西方文化，中國(guó)人自古就倡導(dǎo)與自然和諧共處，遇到問(wèn)題時(shí)也盡力適應(yīng)環(huán)境，隨遇而安，通過(guò)自我心理的修養(yǎng)和調(diào)試來(lái)解決困境。中國(guó)人認(rèn)為，中和境界能夠使天地和諧、社會(huì)和諧，有利于人類(lèi)以及萬(wàn)物的生存發(fā)展，因此中國(guó)人民往往更加安分守己。但相較于西方文化，中國(guó)文化中沒(méi)有“征服自然”“科學(xué)方法”和“德謨克拉西”，由此可以看出中國(guó)文化與西方文化不是一個(gè)發(fā)展向路。

3.印度文化：意欲向后

梁漱溟認(rèn)為，“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”。印度文化是第三路向，梁漱溟認(rèn)為印度文化與西方文化和中國(guó)文化都不相同，屬于第三條路向。梁漱溟認(rèn)為，印度人與西方人和中國(guó)人在對(duì)待人生的態(tài)度上存在差異，西方人努力追求現(xiàn)世的幸福，中國(guó)人往往隨遇而安，強(qiáng)調(diào)安分知足，而印度人有崇尚宗教的精神，他們尋求解脫和出世。因?yàn)橛《任幕苑鸾涛幕癁榛A(chǔ)，佛教在印度人心中占據(jù)重要地位，能夠凝聚人心，提升人們的精神力量，讓人們堅(jiān)信，在遇到困難時(shí)只要內(nèi)心虔誠(chéng)，就從根本上解決問(wèn)題。這既不同于西方的奮斗進(jìn)取，也不同于中國(guó)的隨遇而安，而是努力擺脫困境，避免斗爭(zhēng)。

未來(lái)世界的文化

梁漱溟認(rèn)為，未來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文化會(huì)得到復(fù)興，將在繼西方文化之后成為世界文化的中心。他主張世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化的復(fù)興。理由是，表面上看西方文化雖然取得了巨大的成就，但也產(chǎn)生了一系列社會(huì)問(wèn)題，例如，經(jīng)濟(jì)方面的盲目生產(chǎn)和惡劣競(jìng)爭(zhēng)等。據(jù)此，梁漱溟認(rèn)為西方文化已顯露出衰敗的征兆，人們應(yīng)該從解決人對(duì)物的問(wèn)題轉(zhuǎn)向解決人對(duì)人的問(wèn)題，中國(guó)文化將成為世界文化。

但是，為何目前來(lái)看西方文化明明在物質(zhì)生活和社會(huì)生活方面優(yōu)于其他文化，而中國(guó)文化卻會(huì)復(fù)興呢？按照梁漱溟的觀點(diǎn)，人們不能認(rèn)為西方文化是最好的，三者沒(méi)有好壞之分，“文化三路向”是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，第一路向走完才能走第二路向和第三路向，而中國(guó)文化和印度文化過(guò)于“早熟”，第一路向未徹底完成便進(jìn)入了第二路向和第三路向。由此看來(lái)，西方文化正在走第一路向的道路，所以在物質(zhì)生活、社會(huì)生活方面較為先進(jìn)，但是中國(guó)文化在未來(lái)也許會(huì)成為世界文化的中心。

“三路向”思想的爭(zhēng)議及價(jià)值

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，梁漱溟的思想遭到了不少學(xué)者的懷疑。首先，胡適認(rèn)為文化“三路向”思想過(guò)于籠統(tǒng)。不論是東方文化還是西方文化都有著豐富的思想內(nèi)容和思想框架，梁漱溟只看到了這些文化的一個(gè)方面，沒(méi)有解釋這些文化的具體內(nèi)容。例如，其對(duì)西方文化的理解過(guò)于片面和單一，西方文化的內(nèi)容豐富多樣，不只包括民主和科學(xué)兩大內(nèi)容，西方的宗教文化和政治文化同樣豐富。其次，從馬克思主義的歷史唯物主義來(lái)看，每個(gè)國(guó)家的思想、歷史、科技等都是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新和發(fā)展的，文化的產(chǎn)生與發(fā)展是客觀的自然過(guò)程，其發(fā)展的速度和方向與本國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和社會(huì)基本矛盾有關(guān)，因此不太可能存在一種適合所有國(guó)家的共同文化體系。雖然說(shuō)梁漱溟關(guān)于中西方文化的論述和比較存在一定爭(zhēng)議，但是仍有積極的意義和作用。

第一，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，梁漱溟的文化哲學(xué)“三路向”思想開(kāi)辟了文化研究發(fā)展的新思路，為后來(lái)的文化研究奠定了基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)面臨著如何對(duì)待外來(lái)文化和發(fā)展本國(guó)文化的問(wèn)題。梁漱溟一生都致力于為中國(guó)的未來(lái)尋找出路，研究中西文化的差異。他力圖沖破傳統(tǒng)封建思想的束縛，嘗試構(gòu)建先進(jìn)的價(jià)值體系。他將文化分為中國(guó)文化、西方文化和印度文化，沒(méi)有說(shuō)哪種文化更優(yōu)越，而是把三種文化放在同等地位進(jìn)行分析，打破了近代以來(lái)的西方文化中心論，引導(dǎo)人們對(duì)文化進(jìn)行深入思考，促使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子開(kāi)始討論是否要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主。

第二，梁漱溟肯定了中國(guó)文化的作用和地位，提出在未來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)社會(huì)生活和世界文明的發(fā)展方向以及中國(guó)文化復(fù)興論，增強(qiáng)了人們對(duì)中國(guó)文化的自信心，凸顯了文化的民族本位主義思想。這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的民族虛無(wú)主義思想產(chǎn)生了一定的沖擊，還為中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展提供了思路。

第三，梁漱溟的文化哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，世界各個(gè)國(guó)家都面臨著百年之未有大變局，中國(guó)發(fā)展迎來(lái)了新時(shí)期，各國(guó)之間的文化交流日益密切。因此，在面對(duì)各種文化時(shí)，人們首先要樹(shù)立文化自信，有選擇性地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不能盲目否定自我。其次，中國(guó)文化的“早熟”告訴我們，要重視物質(zhì)文明的發(fā)展，努力提升科技水平，提高自身的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以便為未來(lái)文化的健康、快速發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。