在1676年至1757年期間，我國今日版圖的西部存在過一個強悍的內(nèi)陸國——準噶爾汗國，其在列強環(huán)伺的年代在歷史舞臺上留下了濃墨重彩的一筆，但是最終仍然融入了中華民族版圖中。這個融合是歷史的必然，也是民心所向。現(xiàn)從兩個和民生相關的角度對融合的必然趨勢進行梳理與回顧。

我國廣袤的西部地區(qū)曾經(jīng)存在過一個強悍的內(nèi)陸汗國——準噶爾汗國，雖然它未得到當時清政府的正式認可，最終被清政府統(tǒng)一納入版圖中，但其在俄羅斯、清政府等一眾強敵環(huán)伺的環(huán)境中，以一方霸主的姿態(tài)存在多年，并最終融入中華民族的版圖。這種融合既是歷史的必然，也是民心所向，在這個融合的過程中，許多方面都值得梳理與回顧。

歷史上的準噶爾汗國

準噶爾汗國是準噶爾部（衛(wèi)拉特或稱厄魯特地區(qū)的一支）的首領噶爾丹于1676年打敗衛(wèi)拉特盟主鄂齊爾圖汗，把松散的聯(lián)盟體制變?yōu)榧瘷嗟恼囿w制后，于1678年建立起來的君主制國家。關于這個“國家”的地位，清政府尤其從康熙后期開始，并不將其視為一個“國家”，其首領在清朝被稱為“臺吉”——低于“汗”的稱號。

1688年，噶爾丹跨越杭愛山，進攻漠北蒙古，也就是喀爾喀四部（當時還是“三部”）之一的土謝圖汗部，這直接導致喀爾喀蒙古南遷。兩年后，康熙親征噶爾丹，這段歷史在國內(nèi)多部電視劇中都有體現(xiàn)。清、準雙方的拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了多年，跨越了雍正一朝。雍正末期開始，“清準和談”逐步啟動。雍正十三年（1735）夏，清廷“命遣使諭噶爾丹策零定議疆界”，這可以被視為和談的開始，雖然因為定界爭議雙方交鋒多個回合，但和談期間，清、準雙方都息兵罷戰(zhàn)，使民間生產(chǎn)力得到了休養(yǎng)和恢復。20年后的1755年，乾隆帝趁準噶爾內(nèi)亂之機出兵進占伊犁，自此，準噶爾汗國滅亡。之后，雖然出現(xiàn)了阿睦爾撒納叛亂以及“撤驛之變”，但是歷史發(fā)展大勢已經(jīng)無法改變，準噶爾汗國地區(qū)全部并入中華版圖。

準噶爾汗國的群體構成

準噶爾汗國是噶爾丹時期對本地區(qū)的“自稱”，《圣祖仁皇帝親征平定朔漠方略》中大多只稱其為“噶爾丹”，而長達172卷的《平定準噶爾方略》中，也只稱其為“準噶爾部”“準噶爾”，對其首領也是只認可其為“臺吉”（低于“汗”的稱號）。不論稱謂如何，準噶爾汗國客觀上存在過，在和清政府的往來、交戰(zhàn)、和談中，其也是作為一個平等的主體而存在的。

準噶爾汗國內(nèi)部管理模式中所設置的鄂托克、昂吉等屬于蒙古模式。而在準噶爾汗國內(nèi)部人員的構成上，雖以厄魯特蒙古為主體，但也包含回族（葉爾羌汗國滅亡后）、藏族喇嘛，以及按地域被稱為烏梁海人、包沁人、扎哈沁人等的民眾。從這個角度來看，準噶爾汗國的社會發(fā)展具有多種文化融合共存的特征。

對于準噶爾的傳承，清政府認為“準噶爾臺吉系綽羅斯世傳”（《平定準噶爾方略》乾隆二十年冬十二月戊申，《命曉瑜中外西陲用兵始末》一章）。也正是基于此邏輯，準噶爾汗國在歷經(jīng)噶爾丹、策妄阿拉布坦、噶爾丹策零三位強有力的領導者之后，在汗位傳承時發(fā)生內(nèi)亂，清政府進兵的理由之一就是：雖然噶爾丹策零的兒子們在繼位期間發(fā)生爭斗，但是篡奪汗位的達瓦齊是大臣大策零敦多卜的后代，屬于“篡竊亂臣”，更不是“綽羅斯世傳”。

講政治、重民生——“清準和談”后對主動投誠的準噶爾降人的安置

政治因素

早在康熙年間，昭莫多之戰(zhàn)噶爾丹敗亡前后，準噶爾部眾就出現(xiàn)了大規(guī)模歸附清朝的第一個高峰。當時，清政府將投誠人遷往張家口外安置，編入察哈爾八旗，充當額外披甲，既便于接濟與監(jiān)管投誠、被俘人員，也可以使其遠離準噶爾境，避免遭到準噶爾的報復或乘機逃歸。例如，康熙三十七年（1698）二月，康熙帝親征噶爾丹，駐扎在寧夏。準噶爾部吶黑圖等七十余人歸降，“伊等無屋可居，故于三旗察哈爾內(nèi)每旗取帳房三頂，分派安插，照例給之口糧”，并將其編入察哈爾八旗充當披甲，以此養(yǎng)贍家口。

清準和談期間直至訂約，均未對雙方逃人是否需要歸還做出約定，這直接使得準噶爾部人投誠到清政府后能得到收留和安插，而不會被送回。與此同時，清政府對外逃至準噶爾的人卻有著嚴厲的處罰措施。

清準和談開始后，準噶爾人陸續(xù)歸降或投誠。在噶爾丹策零死后，準噶爾部的貴族內(nèi)部因汗位之爭而內(nèi)訌不斷，不斷有部族人為尋求安定的生存環(huán)境選擇脫離準噶爾，依附清政府。

在安置投誠的準噶爾人時，首先要考慮回避的兩個方向。其一，不可安置于西南藏區(qū)、青海、四川一帶。準噶爾問題本就源于這一帶，因此需要回避，尤其是西藏地區(qū)。其二，不可安置于喀爾喀蒙古地區(qū)，二者交戰(zhàn)多年，也需回避。

基于這兩點，清政府將準噶爾投誠人集中安置在京師附近、東北和江南。以乾隆七年（1742）的一段記載為例：“自雍正六年至乾隆七年，來降者凡三百三名，計發(fā)往察哈爾、寧古塔、天津、江寧、杭州、青州安插者，已二百五十三名；其在京厄魯特僅二十三人，回民僅二十七人……”

除了前述的察哈爾地區(qū)之外，其他安置地的選擇也頗有考量。從西北大漠而來的人被安置到東北、華北一帶還比較容易理解，但是還有一些人被安置到了南方，如江寧（今南京）、杭州等。這一行為乍一看有些費解，但其基本原則就是選擇有八旗軍重點駐守的駐防地。歷史上，清政府最先在漢人地區(qū)設置的三個八旗駐防地就包括江寧（今南京）、杭州和西安。

以江寧（今南京）為例，明亡清興后，清政府為壓制南方的反抗勢力，保障江南財賦重地的安定，在明朝留都南京設立八旗駐防。八旗軍駐扎于江寧（今南京）“滿城”中，是清政府維系江南統(tǒng)治的軍事支柱之一?；凇笆壮鐫M洲”之國策，江寧（今南京）八旗駐防在行政、軍事、文化、社會生活等諸多方面皆自成體系，“滿城”也由此成為享有特權的城中之城。

清朝時期，八旗兵是清政府倚靠的精銳力量，總數(shù)常年在20萬左右，除去保衛(wèi)京師的約10萬外，其余分布在全國各省的大概也有10萬。其中，駐兵量在4000左右及以上的，主要有江寧（今南京）、杭州、西安、荊州、盛京（沈陽）、綏遠。

民生因素

安置時除了考慮政治因素外，民生方面的因素同樣需要考量。準噶爾汗國是典型的游牧文明，中原地區(qū)則是典型的農(nóng)耕文明。在世界文明發(fā)展過程中，兩種文明的沖突貫穿始終，雖然游牧文明在一定時期內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢，但是一旦戰(zhàn)火稍熄回歸“養(yǎng)民”時，農(nóng)耕文明的優(yōu)勢就會充分體現(xiàn)出來，并且逐步同化曾經(jīng)習慣游牧文明的一方。在中國歷史上，不論是元朝還是清朝，甚至再早一些的北魏，接受、吸收漢文化、中原文化的程度越高，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就越穩(wěn)固，百姓受益也越大。

中原文化重民生，各民族人民向往安定、美好的生活，準噶爾人在進入中原時同樣如此。妥善安置投誠的準噶爾人是當時的清政府需要謹慎進行的一項工作。在諸多影響民生的因素中，有一點是清政府特別重視的——是否“出過痘”，即是否得過天花。有清一代，統(tǒng)治者一直在與天花作斗爭。八歲的玄燁之所以成為“康熙皇帝”，一個重要的原因就是他“出過痘”；之后的同治皇帝則是因天花而死。據(jù)記載，康熙十七年（1678），在三藩之亂焦灼之時，康熙曾為了照看“出痘”的皇太子胤礽，長達十二天日夜陪在他身邊。由此可見，“出痘”在當時很受重視。不論是蒙古人還是清朝的女真人都常年生活在塞外，與內(nèi)地的漢人接觸較少，且生活的區(qū)域地廣人稀，天花病毒不易傳播擴散，故這些地區(qū)很少有人感染天花病毒。但后來八旗軍隊進入中原后，和中原地區(qū)人們的接觸大大增多，以至于感染天花的概率大幅提高，加之由于他們從未感染過天花病毒，一旦感染，就會面臨滅頂之災。

清朝對天花的主要防治措施是隔離。據(jù)清代史料《癸巳存稿》卷九記載，查痘章京專職負責八旗及京城居民的天花檢查，只要發(fā)現(xiàn)得有人感染天花病毒，就將其遷移至單獨的場所；在皇城外，對宗室王公、公主郡主之家采取隔離性保護措施，即上述住宅附近一定范圍內(nèi)不允許天花病人進入；只有“出過痘”（得過天花且產(chǎn)生了抗體）的官員才能進京，凡是沒有“出痘”的蒙古王公，年底都不得入京朝覲，但七月可以到熱河，九月隨皇帝木蘭圍獵，皇帝也可以借此機會接見他們，并給予其各種賞賜。七月至九月，圍獵之地秋高氣爽，地廣人稀，可以有效地避免天花病毒的傳播。綜上，對準噶爾投誠者的安置，同樣需要考慮“出痘”這一因素。

民生的需求——貿(mào)易

縱觀“清準和談”中雙方的多次“討價還價”可以發(fā)現(xiàn)，開通貿(mào)易也是準噶爾方在邊界問題上做出妥協(xié)的一個重要因素。隨著定界問題逐步得到解決，開通互市貿(mào)易一事也逐漸落實。幾經(jīng)周折后，清、準雙方確定了涉及開通貿(mào)易的幾個重要約定。

允許貿(mào)易的地點

允許貿(mào)易的地點主要有兩處：一個是北京，另一個是絲綢之路的必經(jīng)之地——肅州（酒泉）。酒泉位于甘肅西北部，河西走廊西端，南靠青海，西通新疆，北接蒙古，歷來是亞歐大陸的交通要沖、絲綢之路的必經(jīng)之地。雙方在開通貿(mào)易期間，也在哈密、青海（東科爾）進行過貿(mào)易，但那里不是主要貿(mào)易地點，在此不做贅述。

貿(mào)易周期和貿(mào)易規(guī)模

清、準雙方正式議定開通貿(mào)易的時間是乾隆五年（1740），依據(jù)《議定準噶爾貿(mào)易事宜》，明確了以下幾點。

時間：要求“如俄羅斯例，定期四年，自備資斧”，即貿(mào)易為四年一次，且“（來京者）年期不可與俄羅斯同，致貨物堆積減價。按定例，俄羅斯子辰申年來，準噶爾寅午戌年來”。同時，每次貿(mào)易限定80天。

規(guī)模：到京貿(mào)易的準噶爾人應在200人以下；在肅州貿(mào)易的應在100人以下。

在具體執(zhí)行時，準噶爾不按例期貿(mào)易、貨物和人數(shù)超編的情況屢屢發(fā)生，清政府對此的態(tài)度基本上是恩威并施，大局為重。

貿(mào)易路線

在從準噶爾至肅州（今酒泉）和京城進行貿(mào)易的路線方面，除了考慮行走便利之外，還明確要求，來京者“令自肅州經(jīng)西安一路”，且由于準噶爾和喀爾喀蒙古長期存在沖突，特別要求“喀爾喀之路勿令行走。（如其）馬力不足，賞給馬匹之處再行辦理”。

即使是在清朝和準噶爾關系緩和之時，清政府仍然高度提防準噶爾、喀爾喀蒙古和西藏。

貿(mào)易方式

雙方的貿(mào)易方式以互換貨物為主，同時搭配少量現(xiàn)銀（一般為兩成）給準噶爾。雙方在肅州（今酒泉）的貿(mào)易活動比較活躍。

1.程序

在可以進行貿(mào)易的年份，安排專門的人員（章京筆帖士）“照看料理”。

2.主要交易的貨物

準噶爾方面進貢和貿(mào)易的貨物以馬匹、牛羊、各種皮貨等當?shù)靥禺a(chǎn)為主。其中，比較受內(nèi)地人喜愛的有狐皮、沙狐皮、貂皮、狼皮、豹皮等，這些皮貨均以二成現(xiàn)銀加內(nèi)地貨物抵兌的方式進行交易。乾隆十一年（1746）的交易記錄顯示，狐貍皮較受人們喜愛，黃狐皮“按張收買”，而青狐皮“以一、二成配搭揀收”。相較而言，羊皮、野貍皮等只用大黃交易。

準噶爾需要的貨物主要包括各種織物、茶、羖絨（即羊絨，陜西稱“羖絨”）制品，一般由駐邊大臣安排去西安采買，綢緞等還需要去江南采買。由于準噶爾需要的這些貨物“均非本地土商所有，自應官為辦給”。除了需要從各地采買以外，每次交易所需要的準備時間也比較長。

3.價格和給付方式

清、準雙方互市貿(mào)易的交易標準可以參考乾隆十一年（1746）冬十月《甘肅巡撫黃廷桂奏報準噶爾夷人在肅貿(mào)易情形》一折，其中內(nèi)容包括：第一，一百只綿羊搭五只山羊、每只價格一兩一錢，“以貨作價，夷人樂從”；第二，有的貨物以貨易貨時，“現(xiàn)銀給付二成”。這在一定程度上反映了當時的價格和給付情況。該折中還記載了“牛羊馬匹皮張等共價銀95920余兩。貂狐豹皮三項皮張內(nèi)搭給現(xiàn)銀二成，即9540余兩，其余以內(nèi)地緞物等貨抵兌”，這也是對具體交易模式的說明。

在清政府和準噶爾休兵開通貿(mào)易的10年間，雙方民生都得到了極大恢復，清政府更是平穩(wěn)度過了乾隆初登基的早期階段，為清政府處理內(nèi)部秩序、整理思路爭取了時間。1755年，清政府終于等到了準噶爾內(nèi)亂的機會，在清軍進軍伊犁時，沿途遭遇的有效抵抗并不多，不僅出現(xiàn)了大量主動投降的情況，更“有牽羊攜酒，迎叩馬前者；有率其妻子，額手道旁者”。投誠民眾表現(xiàn)出厭戰(zhàn)、期望和平與美好生活的樸素訴求。由此可見，民心之所向，促成了歷史的必然結局。