人類設(shè)計始于工具生產(chǎn)。遠(yuǎn)古時期，人與物之間就有了密不可分的關(guān)系。人類擁有的智慧使他們設(shè)計出的物品更加精美與實用?？梢哉f，設(shè)計史就是一部人與物相互促進(jìn)、相互融合的歷史。中國的設(shè)計經(jīng)歷了一個世紀(jì)，漸漸走向了國際舞臺；在優(yōu)勝劣汰的社會環(huán)境下，設(shè)計遵循“以人為本”的設(shè)計原則，更多地基于物質(zhì)材料的本質(zhì)開展。這就引起了是以人為中心進(jìn)行設(shè)計，還是從更為中立的角度進(jìn)行設(shè)計的討論。以下在對設(shè)計是以人為中心還是在人和物的中立立場進(jìn)行辨析的過程中，整合兩者之間的關(guān)系，并對設(shè)計的服務(wù)范圍作出更清晰的規(guī)定。

人、物、設(shè)計

人與設(shè)計

設(shè)計是人的自然勞動行為所得。盡管設(shè)計對象是商品，但設(shè)計并不是為了商品本身而存在的，它是為了實現(xiàn)人類的需求而存在的。

人作為大自然的一部分，是有機(jī)體，有著各種各樣的需求。所謂需求，指的是人對特定目標(biāo)的一種欲望，而且在某種程度上，人們會將其付諸實際，去實現(xiàn)它，因此，需求就逐漸變成了推動這種行為的動因，這是個人需求的表現(xiàn)，同時其也是全人類的共性。人類需求既包括生理需求如飲食、休息等，又包括心理需求如對藝術(shù)、文化等的需求。

人類的需求是有層次、有階段的，是不斷發(fā)展變化的。亞伯拉罕·馬斯洛提出需求層次理論，他認(rèn)為人類的需求是從低級到高級的，呈現(xiàn)出階梯狀，可以劃分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)五個層面。人類的各種需求決定著其所從事的各種勞動生產(chǎn)與創(chuàng)造活動。因此，人類的創(chuàng)造活動及其結(jié)果都在不同程度上顯示了以上五個需求的內(nèi)部規(guī)定性。

為了適應(yīng)人在不同層次的需求，人們在生產(chǎn)中創(chuàng)造了審美、裝飾等精神文化要素，并形成了陳設(shè)欣賞品類。所以，設(shè)計始終是以人的需求為導(dǎo)向的，其首先把滿足人的基本需求作為第一要務(wù)，在此基礎(chǔ)上才會在設(shè)計中不斷推陳出新。另外，人需求的多層級發(fā)展既體現(xiàn)了人作為生物體的更高效能，又體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。

人類的造物活動是一種充滿理性精神和文化欲望的行為。盡管造物根源于人的需要，但是這種需要正處于并將長期處于不斷發(fā)展和變化之中。從設(shè)計的視角來看，人們用設(shè)計的方法來滿足自己的需求，在滿足這些需求的過程中同時也促進(jìn)了目標(biāo)的實現(xiàn)和設(shè)計的創(chuàng)作，從而構(gòu)成了設(shè)計活動的基本內(nèi)容，并逐步形成了新的設(shè)計。

物與設(shè)計

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。從本質(zhì)上看，設(shè)計的基礎(chǔ)是物質(zhì)材料，而物質(zhì)材料分為作用對象和作用工具，而二者都是通過自然手段或科技手段生產(chǎn)出來的。

在早期，技術(shù)主要體現(xiàn)為勞作者的技藝。人們在對物進(jìn)行設(shè)計時，會以物的基本屬性如質(zhì)量、形狀、體積、硬度等為依據(jù)，最大程度地利用物的特點去造物。以前的技術(shù)受人自身的限制，只能從物質(zhì)本身的特性出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)作業(yè)，而不能在超越自己的雙手和感官以外的范圍去創(chuàng)造與設(shè)計；其傳承方式也幾乎都是自然性質(zhì)的，表現(xiàn)為子承父業(yè)式關(guān)系?，F(xiàn)在，人們在認(rèn)識自然、利用自然和改造自然的過程中，抓住了其中的規(guī)律并加以應(yīng)用，這既是技術(shù)的本質(zhì)特點，又是人改造自然的能力和智慧的集中體現(xiàn)，還是物和設(shè)計二者關(guān)系發(fā)展的標(biāo)志。

隨著社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計與物質(zhì)之間的聯(lián)系越來越緊密，甚至形成了共生關(guān)系，相互之間的作用也越來越強(qiáng)。大量設(shè)計史書都提到了近現(xiàn)代的設(shè)計發(fā)展，在設(shè)計和材料的共同作用下，工業(yè)技術(shù)革命源源不斷。從20世紀(jì)到現(xiàn)在，人們經(jīng)歷了多次科技革命，其中一次就是正在發(fā)生的信息技術(shù)變革。簡單來說，科技革命都是物質(zhì)和設(shè)計的結(jié)合都對人類的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響，未來還將以前所未有的力量深刻地改變?nèi)祟惖纳鏍顟B(tài)。設(shè)計與物對社會的影響是以科技為載體的，并以產(chǎn)品設(shè)計的形式實現(xiàn)，將各種成果具體化。日常生活產(chǎn)品如陶器、青銅器、衣服、金銀器等都是物與設(shè)計的產(chǎn)物。

設(shè)計立場問題的理論

設(shè)計的立場問題是對設(shè)計中側(cè)重點的討論，是對設(shè)計以人為中心和設(shè)計在人和物的中立立場的辨析。它是一個從一般的宏觀理論到相對特殊的層次理論的思辨過程。

以人為中心的設(shè)計立場

設(shè)計本著為人服務(wù)的宗旨，自然秉承有關(guān)人的一切原則。人作為一種生物，在漫長的歲月中，進(jìn)化出了一套非常復(fù)雜的生理體系。進(jìn)入20世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計宗旨伴隨著“以人為中心”理念的建立，促使人類開始探索自身復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系。工效學(xué)指的就是在理解和掌握人體自然尺度的基礎(chǔ)上，對人體的工作能力和極限進(jìn)行充分了解，使其符合人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)特征的一門科學(xué)。如今，工效學(xué)在更廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，如機(jī)械、生產(chǎn)、安全等領(lǐng)域。

在這種觀點下，設(shè)計是為人而設(shè)計的，產(chǎn)品設(shè)計是為人的生產(chǎn)。所以，設(shè)計應(yīng)該立足于“以人為本”的角度。在科學(xué)的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)人—機(jī)—環(huán)境的最優(yōu)匹配，并將為“人”的設(shè)計落實到現(xiàn)實的設(shè)計中，而不是停留在理想主義中。

在設(shè)計中，人類的自然尺度實際上規(guī)定了某種造物與美學(xué)的尺度，人們以其為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察、衡量、設(shè)計與創(chuàng)作。其中，人類的自然比例與設(shè)計之間存在如下關(guān)系：第一，人的自然尺度首先形成并確定了人的觀察方式以及接受方式。比如，人的雙眼及其結(jié)構(gòu)確定了人的視野范圍、視覺成像，進(jìn)而確定了人看事物的方式。第二，人自然尺度中的均衡、對稱往往同現(xiàn)于人審美感受中的對稱與均衡。第三，人身體的大小決定了造物的尺度和極限。人類進(jìn)行創(chuàng)造，一方面是基于人類對自然的把握，如家具和建筑；另一方面，尤其是人工制作的作品更是直接受制于人的自然尺度，例如，陶器的拉坯有賴于制作者手臂的長短。第四，人的自然尺度既是造物設(shè)計的依據(jù)，又是人所超越的客體。人對自身的尺度既有遵循的一面，又有超越的一面。

人作為設(shè)計的核心主體，既是一種審美尺度，又是一種道德尺度。在產(chǎn)品設(shè)計過程中，人通過對不同尺度原理的掌握，使自身的主觀能動性得到了最大程度的發(fā)揮。誠然，自然界中不論是人類還是普通動物都是有生產(chǎn)勞動能力的。但是正如馬克思所說，動物也生產(chǎn)，蜜蜂、螞蟻、海貍等，也為自己營造巢穴或者住所。但是動物的生產(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的；動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象中去；因此，人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造物。審美尺度的意義是在人類勞動與創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的，表現(xiàn)為設(shè)計在人與物之間的關(guān)系。

道德尺度是指因人的高尚行為、優(yōu)良品質(zhì)以及個性所形成的一種精神價值。在日常生活中，人們以自己的價值為依據(jù)，對他人進(jìn)行評判，并對自己的行為與品質(zhì)進(jìn)行校準(zhǔn)。于是，道德價值成為人對自己進(jìn)行評價和要求的一種尺度。因此，道德的價值對促進(jìn)社會的進(jìn)步和人類事業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。人顯然處于這些尺度當(dāng)中，不僅生產(chǎn)出為人所用的產(chǎn)品，用于滿足人的多種需求，還建立了人自身的價值，證實了人的存在價值和偉大意義。

設(shè)計在人和物之間的中立立場

設(shè)計處于“人”和“物”之間的位置，也就是說，在進(jìn)行設(shè)計時，產(chǎn)品必須具有兩個基本特性：一是其自身的功能性，二是其存在形態(tài)。隨著周圍環(huán)境的不斷變化和各種可能性的增加，人們在進(jìn)行造物設(shè)計時，會更加注重事物的本質(zhì)，并不斷提高生活品質(zhì)與文化品位。于是，設(shè)計就不可避免地將人與物聯(lián)系在了一起。

事物的特性歸根結(jié)底就是它的功能和用途。功能就是使用價值，是產(chǎn)品為什么作為有用物而存在的基本屬性，沒有功能的產(chǎn)品就是廢品，實用性是首要的，使用價值也建立在人類的各種尺度上。由于使用價值能夠滿足人們的需要，有助于達(dá)到人們的目標(biāo)，因此會讓人們感到舒服。在產(chǎn)品設(shè)計中，人與物是彼此關(guān)聯(lián)著的。

德國工業(yè)設(shè)計師提出了TWM系統(tǒng)功能理論，并且比較完整地闡述了產(chǎn)品的功能。他們認(rèn)為，產(chǎn)品的功能應(yīng)當(dāng)包含技術(shù)功能（T）、經(jīng)濟(jì)功能（W），以及與人有關(guān)的功能（M）。這就是所謂的“設(shè)計”，實際上，其是從人、事物的角度來看待問題的，這里就提到了設(shè)計其實應(yīng)該更多地站在中立的立場去看待問題。

這樣的概括其實與我們設(shè)計中的實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則是一致的，它不僅是一種實用的功能，能夠帶給人們愉悅；而且當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入人的生產(chǎn)生活中時，它的功能都不是單一的，而是綜合性的；它不僅具有物品的實用功能，還具有物品對人的其他功能，以及對社會的功能和對環(huán)境的功能等。它既具有實用的價值功能，又具有審美和潛在的教育意義上的社會功能。它的諸多功能又與人造物的最終目標(biāo)——為人服務(wù)、為生活服務(wù)有關(guān)；它是人需求的多樣化的具體體現(xiàn)。設(shè)計重視人與事物之間的關(guān)系并非現(xiàn)代社會的一種特殊現(xiàn)象，這一觀念早在人類創(chuàng)世之初就一直貫穿于設(shè)計的兩個層面。

普列漢諾夫曾說過：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點上看待他們?！弊畛醯脑O(shè)計產(chǎn)生，從實用目的漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱媚康呐c審美目的結(jié)合在一起。實用性與美觀性的有機(jī)結(jié)合是創(chuàng)造性設(shè)計活動得以發(fā)展的內(nèi)在動因。人類早期的設(shè)計一直都是以生存需求為基礎(chǔ)去造物。早期設(shè)計最大的作用或目標(biāo)，是人們在一定的技術(shù)條件下對自然進(jìn)行適應(yīng)和改造，從而獲得滿足自身需要的產(chǎn)品，并以此來生存、延續(xù)和發(fā)展。

邏輯論證與歷史檢驗

設(shè)計的中立視角分析內(nèi)容如下：從將設(shè)計放在人與物之間的中立立場的角度來看，其內(nèi)涵是比較恰當(dāng)?shù)摹⒃O(shè)計的兩個層面結(jié)合起來，并不只是在人和事物之間保持一定的距離，而是在某種程度上包含一種事實性質(zhì)。

關(guān)于人與物的存在對設(shè)計的重要作用，可以假設(shè)：如若設(shè)計的發(fā)生摒棄了“人”的尺度，僅以純粹的物質(zhì)性作為依據(jù)，那么設(shè)計的行為方式將會發(fā)生變化，從而使人們在從事設(shè)計活動時更多地選擇較為僵化的自然環(huán)境。沒有太多思維空間，也沒有太多實際運(yùn)用，受限于思維定式。

而如果一個設(shè)計脫離了“物”這個客觀法則，那么它的發(fā)展就如同一座沒有地基的房子，就算屋頂再怎么輝煌，也會因地基不穩(wěn)而崩塌。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說的“器具之器具因素”，一件產(chǎn)品的功能性即有用性就存在于設(shè)計的物中，要是沒有這種功能性，便無有用性，這種實用性來自物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，當(dāng)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)遭到損壞時，其實用性也會喪失，僅剩下“虛空的形式”。這就是海德格爾所謂“純?nèi)弧钡钠骶摺?/span>

設(shè)計的首要內(nèi)容就是人與物，既沒有高低之分，也不能隨意取舍。一只沒有造型、沒有裝飾的水杯并不意味著它就沒有用。為了表現(xiàn)質(zhì)地、重量、口徑等特點而出現(xiàn)的杯子仍需具備基本功能。日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄曾經(jīng)說過：“產(chǎn)品的功能作為內(nèi)在的活動而在生意盎然的形態(tài)中表象出來，它作為充實而又光輝的東西為人體驗時就相當(dāng)于藝術(shù)品的內(nèi)容?！?/span>

在設(shè)計中，人與物是兩個不同的形態(tài)。事物的一面即“功用”，表現(xiàn)為“理性”；人的一面則是感性的、個性的。前者具有內(nèi)在的立體感；后者是外在的、抽象的，是前者從里到外、自由呈現(xiàn)的一種形式。只有將它們?nèi)诤显谝黄?，才能成就真正的?dú)一無二。

綜上所述，當(dāng)今社會是更加包容和開放的集合體。所以，人和物的融合既是科技發(fā)展的必然，也是傳統(tǒng)文化價值觀與科技相互融合的必然。在進(jìn)行設(shè)計時，既要考慮到滿足人的需要，又要遵循物質(zhì)的客觀規(guī)律。設(shè)計是遵循人的尺度，還是站在更中立的立場，二者之間存在更深一層的矛盾，其中包含科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化價值體系之間的矛盾。

“融合”是指兩種力量的聯(lián)合，一種是外部力量，人們把這個時代的技術(shù)進(jìn)步和人類社會的新需求當(dāng)作外部力量來推動設(shè)計的發(fā)展；另一種是設(shè)計自身的內(nèi)部需求力量，以順應(yīng)社會變革與需求為其內(nèi)部規(guī)律性的一部分，而藝術(shù)在科技與傳統(tǒng)文化的結(jié)合中具有一種主動性，即內(nèi)在的動力學(xué)因素。設(shè)計的實質(zhì)是具有開放性的，并不排斥科技等諸多要素的介入。

設(shè)計的發(fā)展歸根結(jié)底是人與物之間的關(guān)系。所以，設(shè)計必須站在人和物的中立角度來看待具體問題。融合是事物產(chǎn)生新質(zhì)和發(fā)展的必經(jīng)之路，理應(yīng)具有內(nèi)外兩種因素合力，且不應(yīng)喪失自我。人類的尺度與物質(zhì)本質(zhì)的結(jié)合亦是如此，既不能讓科技取代傳統(tǒng)文化價值，又不能讓科技喪失自身特點，而是應(yīng)當(dāng)使其滲入設(shè)計的本質(zhì)之中。總之，人的尺度與物質(zhì)客觀規(guī)律的相互協(xié)調(diào)是21世紀(jì)設(shè)計發(fā)展的大趨勢之一。