在大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術高度發(fā)達的數(shù)字時代，“文化+科技”為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了不竭動力。畬族山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承至今卻面臨難以適應多元化需求、口頭傳承存在缺陷、傳承保障體系不完善等現(xiàn)實困境，急需利用數(shù)字技術創(chuàng)新傳承路徑，以實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

畬族山歌是畬族的文化瑰寶，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其主要流傳于浙江等7個省域。2006年，福建寧德畬族山歌入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，浙江景寧畬族山歌入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，浙江泰順畬族山歌入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著時代的變遷，生產(chǎn)關系和生產(chǎn)條件也在發(fā)生變化，影響著畬族人民的生活方式，也給畬族山歌的傳承帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

黨的十八大以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）保護進程加快，國家出臺相關政策進一步加強對非遺的保護，為畬族山歌的傳承提供了新的時代機遇。如今，人類社會進入以人工智能、大數(shù)據(jù)等技術為代表的數(shù)字時代。數(shù)字技術與畬族山歌傳承的有機融合是數(shù)字時代對畬族山歌傳承提出的新要求，這關系著畬族山歌的可持續(xù)發(fā)展。本文立足于數(shù)字時代，分析畬族山歌傳承面臨的現(xiàn)實困境，并探索畬族山歌在數(shù)字時代的創(chuàng)新性傳承路徑，以期實現(xiàn)畬族山歌的可持續(xù)傳承。

數(shù)字時代對畬族山歌傳承的新要求

畬族山歌產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期，是畬族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作的口頭文學。數(shù)字時代下，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，畬族山歌的傳承面臨新的挑戰(zhàn)。數(shù)字時代最大的特點是真正實現(xiàn)了“個人化”，個人面臨的選擇多元化，個人表達的渠道豐富化。微信、微博、短視頻等新媒體的興起，為個人提供了更加自由平等的表達渠道；隨著電影、游戲、流行音樂等現(xiàn)代娛樂方式的廣泛流行，人們的需求也日益多元化。數(shù)字時代下，社會環(huán)境發(fā)生了變化，移動互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活方式。畬族人民的生活方式和精神文化需求同樣發(fā)生了改變。大量畬族人民擺脫了山居生活方式和游耕生產(chǎn)方式，走向城市，逐漸接受現(xiàn)代文化和漢族文化。以前，唱山歌是畬族人民排解生活苦悶的唯一娛樂方式，但在各種現(xiàn)代化娛樂方式盛行的數(shù)字時代，其已經(jīng)不能滿足畬族人民的多元化需求。

在數(shù)字時代，畬族人民的生活方式和精神文化需求發(fā)生了變化，畬族山歌的傳承也面臨新的挑戰(zhàn)。

傳承人數(shù)字素養(yǎng)的提升

在數(shù)字時代，各種現(xiàn)代化娛樂方式層出不窮，畬族急需結(jié)合數(shù)字技術，創(chuàng)新畬族山歌的傳承方式。例如，人工智能技術可以創(chuàng)作出新的山歌作品，更新畬族山歌曲庫，如中國平安人工智能研究院的AI音樂創(chuàng)作團隊在2019年前往內(nèi)蒙古采錄民歌，目前已經(jīng)有4個AI民歌作品的Demo問世；大數(shù)據(jù)可以存儲畬族山歌的曲風、歌詞等信息，構(gòu)建畬族山歌數(shù)據(jù)庫，保證畬族山歌的共享性和永久性。

傳承人是畬族山歌傳承的主體，決定著畬族山歌傳承的效果。在數(shù)字時代，傳承人需要提升自身數(shù)字素養(yǎng)，為畬族山歌的傳承助力。所謂數(shù)字素養(yǎng)，即“通過數(shù)字技術安全適當?shù)孬@得、管理、理解、整合、溝通、評價和創(chuàng)造信息的能力”。傳承人應該學習運用數(shù)字技術，將數(shù)字技術與山歌傳承有機融合，創(chuàng)作出具有時代特色的新山歌，增強山歌傳承的時代性和娛樂性，擴大山歌的傳播和傳承范圍，吸引更多的受眾。

傳承方式的數(shù)字化、多元化

畬族山歌的傳承主要依靠口頭傳承的形式，但該形式相對單調(diào)，要求傳者與受者要有一定的山歌基礎，且這種傳承方式還存在諸多不足之處。在數(shù)字時代，新型娛樂方式如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，尤其是抖音、快手等新媒體平臺，以其低門檻、操作簡單、參與性強等特點迅速占領了市場。在此背景下，非遺傳承人開始入駐抖音、快手平臺，并取得了不錯的效果，如快手的“非遺竹編老李”以及抖音的“非遺來了”等。面對現(xiàn)代生活方式和新型娛樂方式的沖擊，畬族山歌的傳承更加艱難，這對畬族山歌傳統(tǒng)的傳承方式提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的口頭傳承方式需要革新，只有將數(shù)字技術融入傳承方式，才能突破傳統(tǒng)傳承方式的時空限制，擴大傳播范圍，實現(xiàn)畬族山歌傳承的可持續(xù)性。

融合數(shù)字技術打造畬族山歌文化經(jīng)濟

目前，很多非遺傳承人都面臨堅守傳承非遺卻無法維系生存的窘境。還有許多畬族人民認為唱山歌收入不高，因此不愿意學習畬族山歌，致使山歌傳承后繼乏人。很多人認為文化和經(jīng)濟是割裂的，文化滿足的是人的精神需求，而經(jīng)濟滿足的是人的物質(zhì)需求。事實上，文化和經(jīng)濟是統(tǒng)一的，被稱為文化經(jīng)濟，即“以交易的方式和方法進行文化生產(chǎn)，促進文化消費和文化流通，改變社會的財富形成、來源和結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)人的自由發(fā)展和人類社會文明進步的一種社會文化現(xiàn)象和文明行為系統(tǒng)?！?/span>

打造畬族山歌文化經(jīng)濟，就是以經(jīng)濟的方式發(fā)展文化，通過文化而獲得財富的增長，實現(xiàn)畬族山歌的有效傳播。離開經(jīng)濟談文化傳承是不可能的，傳承畬族山歌的每一個環(huán)節(jié)都需要經(jīng)濟的介入，同時良好的經(jīng)濟效益也能吸引更多人參與畬族山歌的傳承?？梢岳脭?shù)字技術生產(chǎn)畬族山歌文化產(chǎn)品，提供相關文化服務，例如開發(fā)畬族山歌文創(chuàng)產(chǎn)品，既能解決山歌傳承人短缺的后顧之憂，又能擴大山歌的傳播范圍，一舉兩得。

數(shù)字時代畬族山歌傳承面臨的現(xiàn)實困境

在現(xiàn)代文化的沖擊下，畬族會唱山歌的多為中老年人，大多年輕人對山歌不感興趣。畬族山歌的傳承面臨著一系列現(xiàn)實困境。

畬族山歌與多元化需求的矛盾

馬斯洛需求層次理論闡明了人類需求的五級模型，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。畬族山歌是在畬族人民長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中產(chǎn)生的，其可以幫助畬族人民排解苦悶心情、獲取知識與傳遞信息。畬族人民通過唱山歌抒發(fā)內(nèi)心情感，且山歌在大山中是傳遞信息的最好方式，故而對唱山歌也是一種社交方式。進入數(shù)字時代，畬族人民從大山走向城市，再加上現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，其更加注重自我需求的滿足。數(shù)字時代下，畬族山歌已經(jīng)無法滿足畬族人民日益多元化的精神文化需求，畬族人民更多的是通過便捷的新媒體平臺進行表達和社交，這也是畬族山歌傳承在數(shù)字時代面臨的一大現(xiàn)實困境。

口頭傳承存在不足

畬族人民主要通過口頭傳承的方式傳承畬族山歌。在生產(chǎn)力不發(fā)達的時期，口頭傳承的方式可以滿足畬族人民休閑娛樂的需求，是最有效的傳承方式。然而在數(shù)字時代，人們逐漸傾向于線上社交，傳統(tǒng)的口頭傳承方式已經(jīng)無法滿足人們的精神文化需求。此外，口頭傳承的方式還要求傳者和受者處于同一時空，這導致山歌傳承被局限在小范圍內(nèi)，不容易為公眾所知。單純通過傳者口傳，毫無山歌基礎的受眾可能無法理解山歌的內(nèi)涵，進而導致其學習山歌的動力不足。過去，口頭傳承是畬族山歌進行傳承的主要方式，然而在數(shù)字時代卻存在明顯不足，這也構(gòu)成了山歌傳承在數(shù)字時代的又一大現(xiàn)實困境。

傳承保障體系不完善

目前，相關部門還沒有頒布專門針對畬族山歌保護與傳承的文件，也沒有出臺畬族山歌數(shù)字化傳承的相關政策，這導致畬族山歌在數(shù)字時代的傳承無法可依。目前，畬族山歌傳承人老齡化嚴重，但是相關部門卻還沒有建立完善的數(shù)字化傳承體系。此外，大多數(shù)非遺傳承人面臨生存壓力。國家雖然出臺了非遺傳承人補助政策，但補助對象多為知名度較高的國家級、省級代表性傳承人，這給傳承人開展傳承活動帶來了巨大阻力。從總體上看，畬族山歌的傳承保障體系尚不完善，還有待改進。

數(shù)字時代畬族山歌傳承的創(chuàng)新路徑

如今，高科技發(fā)展日新月異。隨著人類社會進入數(shù)字時代，非遺數(shù)字化成為非遺保護與傳承的熱點話題。1992年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“世界記憶工程”項目，開啟了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化之旅。2005年，國務院辦公廳發(fā)布《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，這一文件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有明顯的指導作用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護工作，開辟了全社會普遍關注、積極參與的新局面。2021年6月，文化和旅游部印發(fā)《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，提出要“推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。2022年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，提出“統(tǒng)籌利用文化領域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，關聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫”等八項重點任務。

數(shù)字時代背景下，畬族山歌的傳承面臨現(xiàn)實困境。畬族山歌傳承唯有與數(shù)字技術有機結(jié)合，才能留有一線生機。本文結(jié)合數(shù)字時代對畬族山歌提出的新要求以及畬族山歌傳承面臨的現(xiàn)實困境，探索畬族山歌傳承與數(shù)字技術深層次融合之路。

加強頂層設計

目前，相關部門還停留在向傳承人撥付傳承補助資金，促進傳承人開展傳承活動的階段，并沒有出臺關于畬族山歌數(shù)字化傳承的政策，導致畬族山歌的數(shù)字化傳承缺乏政策支持。相關部門應該以政策的形式建立山歌數(shù)字化傳承體系，創(chuàng)新傳承方式，對傳承人提出更高的要求；還應加強頂層設計，為畬族山歌數(shù)字化傳承提出專門指導意見。

建立畬族山歌數(shù)字博物館

畬族山歌是畬族文化的重要載體。隨著時代變遷和多元文化的沖擊，如今畬族山歌面臨著傳承危機。近年來，博物館數(shù)字化建設進程加快。數(shù)字博物館就是以數(shù)字形態(tài)存在的博物館，它是一個以電腦為載體，可以方便地延展到網(wǎng)絡中，不受時間、空間、場地限制的可移動的博物館。搭建畬族山歌數(shù)據(jù)庫，并收錄畬族山歌曲庫、基本信息、傳承人口述史等資料，可以方便人們更好地學習山歌。建立畬族山歌數(shù)字博物館是更好地保存畬族山歌珍貴資料、留住畬族記憶、向公眾展示畬族山歌文化的必然要求。

以受眾需求為導向創(chuàng)新傳承方式

數(shù)字時代下，從受眾需求出發(fā)，融合數(shù)字技術創(chuàng)新傳承方式，可以帶給受眾不一樣的娛樂體驗，吸引更多人參與到山歌傳承中來。

互聯(lián)網(wǎng)時代催生了諸多現(xiàn)代化娛樂方式，其中游戲以沉浸式體驗等特點成為大眾喜聞樂見的娛樂方式。筆者在中國知網(wǎng)上以“山歌”“游戲”為關鍵詞進行高級檢索，未找到相關文獻。故本文創(chuàng)新性地提出山歌與游戲相結(jié)合的思路，設計一款以山歌為主題的游戲，旨在更好地傳承山歌?！吧礁?游戲”是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互碰撞，可以在迎合受眾需求的同時，更好地傳承山歌。

手機已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚墓ぞ?，手機上的App相較于網(wǎng)站具有專業(yè)化、精細化的特點，故而更受人們的青睞。目前國內(nèi)市場上還沒有一款專門收錄畬族山歌的App。基于此，本文提出打造一款專門收錄畬族山歌的App，不僅可以存儲山歌資源和傳承人信息，山歌傳承人也可以在App上進行對歌。

畬族山歌是畬族寶貴的文化資源，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。畬族山歌來源于民眾的生活，反映了民眾生活的變化，其已深深融入畬族的民族基因血脈中。數(shù)字時代下，畬族山歌傳承面臨著一系列現(xiàn)實困境，但同時也迎來了新機遇，其煥發(fā)出了新生機。本文立足于數(shù)字時代，從畬族山歌傳承面臨的現(xiàn)實困境入手，探索山歌傳承的創(chuàng)新路徑，以期促進畬族山歌更好地傳承。

湖南省省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃立項項目“全媒體語境下畬族山歌的傳承困境與策略”（項目編號S202210542098）。