中國(guó)地大物博，有五千年的悠久歷史，56個(gè)民族產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，南路壯劇便是其中之一。但是目前受到政府重視度低、現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，以及表演模式陳舊、觀念滯后等因素的影響，南路壯劇在劇本創(chuàng)作、表演、傳承等方面都面臨著危機(jī)。南路壯劇老演員韋艷芬是現(xiàn)今少數(shù)健在且仍保存著古壯字劇本《寶葫蘆》的第一批到北京參加演出的演員，現(xiàn)通過訪談、口述的形式，收集其當(dāng)時(shí)前往北京演出的口述資料，并由此對(duì)口述史對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的必要性進(jìn)行思考。

我國(guó)擁有悠久的歷史、遼闊的土地和豐富的民族文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，有壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)世居民族。其中，壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族之一，擁有豐富的民族文化，壯劇就是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說(shuō)唱技藝等基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是一種融合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣偷赜蛱厣木C合性藝術(shù)形式。廣西壯劇根據(jù)方言、唱腔、表演風(fēng)格、伴奏樂器及地域環(huán)境可以分為北路壯劇、南路壯劇和壯族師公戲等。

南路壯劇主要流行于廣西南部壯語(yǔ)方言區(qū)，如德保、那坡、大新、天等、靖西等縣以及越南北部一帶。因德保和靖西是南路壯劇的兩大發(fā)源地，且南路壯劇使用當(dāng)?shù)胤窖耘浜厦耖g曲調(diào)演唱，故名“南路壯劇”，也被稱為“德靖壯劇”。一直以來(lái)，南路壯劇一方面以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力滿足了當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦木裎幕枨?，另一方面生?dòng)地反映了壯族人民的人文風(fēng)貌和審美追求。

因此，筆者決定前往德?？h對(duì)南路壯劇進(jìn)行田野調(diào)查。在進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，筆者帶著壯劇《寶葫蘆》的獲獎(jiǎng)紀(jì)念照，采訪了東安街業(yè)余壯劇團(tuán)現(xiàn)今健在的老演員——韋艷芬。如今她已將近90歲，但是在采訪的過程中，她依然能清晰辨認(rèn)出照片里的人物，說(shuō)出這些人物的關(guān)系，并且向我們講述劇團(tuán)前往北京參加群眾業(yè)余音樂舞蹈觀摩演出的故事。此次采訪引起了筆者關(guān)于口述史對(duì)南路壯劇研究的必要性的思考。

德保南路壯劇現(xiàn)狀

百里不同風(fēng)，千里不同俗。地域環(huán)境會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。德保是南路壯劇的發(fā)源地之一，所以到目前為止，壯劇仍然是當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾囊豁?xiàng)娛樂活動(dòng)。德保位于廣西壯族自治區(qū)西南部，東連田東縣，西南接靖西市，北鄰田陽(yáng)區(qū)、百色市，下轄7個(gè)鎮(zhèn)、6個(gè)鄉(xiāng)，縣內(nèi)壯族人口占比最大，是地地道道的壯族之鄉(xiāng)。德保除了南路壯劇外，還有末倫、壯族歌圩等傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并且都被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，南路壯劇在發(fā)展的過程中也吸收了這些優(yōu)秀民間藝術(shù)。例如，德保南路壯劇中的“山歌調(diào)”是在山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的；德保壯劇的主要唱腔來(lái)自祭祀活動(dòng)中的“末倫”曲調(diào)；德保南路壯劇的主要演奏樂器為馬骨胡。可見，德保豐富的壯族文化滋養(yǎng)出了具有當(dāng)?shù)靥厣牡卤Ｄ下穳褎。杏隽艘欢洫?dú)具特色的民族藝術(shù)之花。遺憾的是，德保南路壯劇雖然具有鮮明的藝術(shù)特色，但仍然面臨著衰亡的風(fēng)險(xiǎn)。

由于各種原因，德保南路壯劇現(xiàn)在面臨著重重危機(jī)。首先，政府的重視程度不高。雖然德?？h政府一直都比較重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，每年都會(huì)劃撥相應(yīng)的資金用于德保南路壯劇的傳承，但是各級(jí)政府的支持和配合度不夠。其次，在現(xiàn)代化浪潮的影響下，人們的休閑娛樂方式更加多樣，南路壯劇因此面臨著傳承困境。

但是導(dǎo)致德保南路壯劇衰落的根本原因在于戲曲本身。首先，與時(shí)俱進(jìn)的劇目不夠，表演的一直是《田螺姑娘》等傳統(tǒng)劇目，這在當(dāng)今時(shí)代是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此需要加大劇目的創(chuàng)新力度。創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的劇目《寶葫蘆》之所以能被選為當(dāng)時(shí)參加自治區(qū)和全國(guó)文藝會(huì)的劇目，是因?yàn)樗膭∏橘N近人民的生活，深受廣大人民群眾的喜愛。因此，劇目題材的選擇應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。其次，創(chuàng)編人員和演員思想觀念落后，無(wú)法編排出符合當(dāng)代觀眾需求的作品，進(jìn)而使其產(chǎn)生情感共鳴。

目前，德保南路壯劇發(fā)展面臨著多重困難。第一，創(chuàng)作人才短缺，無(wú)法創(chuàng)作出優(yōu)秀的劇目，從而吸引當(dāng)代觀眾。第二，缺乏政府和社會(huì)力量的支持，每個(gè)劇團(tuán)都處于停滯的狀態(tài)，演員的生活無(wú)法得到保障，以至于年輕人不愿意學(xué)習(xí)壯劇，壯劇的傳承面臨后繼無(wú)人的窘境。因此，采訪韋艷芬刻不容緩，應(yīng)該把老一輩對(duì)南路壯劇的熱情記錄下來(lái)，并告之社會(huì)，吸引更多年輕人了解和傳承南路壯劇。

韋艷芬口述內(nèi)容

筆者在進(jìn)行田野調(diào)查之前閱讀了2020年出版的由農(nóng)威言、黃柳色、農(nóng)穎編著的《德保南路壯劇》。書中提到，德保全縣當(dāng)時(shí)共有53個(gè)業(yè)余劇團(tuán)。其中，城關(guān)鎮(zhèn)的東安街業(yè)余壯劇團(tuán)于1956年6月改名為德?？h壯劇歌舞團(tuán)，成為第一個(gè)縣級(jí)專業(yè)劇團(tuán)?？梢哉f(shuō)，該劇團(tuán)是德保南路壯劇輝煌的見證，也是德保業(yè)余壯劇團(tuán)的驕傲。該劇團(tuán)的核心人物有林中鶴、吳志隆、盧山、農(nóng)正豐、黃炳興以及趙孟伯。其中，林中鶴的藝術(shù)技能是最全面的。他不僅是演員，還是劇團(tuán)的編劇和導(dǎo)演，因此有相當(dāng)高的威望，也深受同行的尊敬。此外，劇團(tuán)的其他人員也有著非常高的表演技能，他們既能演戲，也能跳舞。出演壯戲《寶葫蘆》和舞蹈《撈蝦舞》兩個(gè)節(jié)目的演員于1954年12月參加了在南寧舉辦的廣西壯族自治區(qū)第一屆民間文藝會(huì)演，又于1955年3月代表廣西前往北京參加全國(guó)業(yè)余音樂舞蹈觀摩會(huì)演，并獲得了當(dāng)時(shí)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。周恩來(lái)總理與張?jiān)埔輰④姮F(xiàn)場(chǎng)觀看了北京的會(huì)演，中國(guó)戲劇藝術(shù)家歐陽(yáng)于倩也會(huì)見了演員們并給予了鼓勵(lì)。前往北京參加會(huì)演的演員中有8名男演員、4名女演員。8名男演員分別為農(nóng)正豐、黃炳興、高慶和、吳志隆、許耀南、凌奇軍、沈虎邦、趙孟伯；4名女演員分別是張琴音、韋艷芬、黃桂月、唐秀英。在這12名演員中，張琴音與趙孟伯在北京參加全國(guó)會(huì)演時(shí)還榮獲了優(yōu)秀演員獎(jiǎng)。書中提到，當(dāng)年參加會(huì)演的演員大都已故，如今還健在的只有兩位，一位是國(guó)家級(jí)南路壯劇傳承人張琴音，另一位是筆者所采訪的老演員韋艷芬。筆者前往德保時(shí)，張琴音已作古，只剩下韋艷芬仍在世，由此，韋艷芬成為此次田野調(diào)查的主要采訪對(duì)象。

由于韋艷芬結(jié)婚生育后需要照顧家庭，從1956年起其便不再參與劇團(tuán)演出，所以本次采訪的內(nèi)容主要是詢問當(dāng)時(shí)劇團(tuán)在北京參加會(huì)演時(shí)的經(jīng)歷。通過此次采訪，筆者得知韋艷芬參加會(huì)演時(shí)僅22歲，當(dāng)時(shí)她嗓音清亮、能歌善舞，并且有一定的文憑，在東安街的女性群體中算是比較有文化的，因而她被劇團(tuán)選中，張琴音也是如此。她們進(jìn)入劇團(tuán)后，便吸引了另外兩位女演員加入，起到了帶頭作用。同時(shí)，通過韋艷芬老人的口述，我們還得知了劇團(tuán)在北京會(huì)演時(shí)的活動(dòng)安排，基本為上午表演，下午排練。劇團(tuán)在會(huì)演獲獎(jiǎng)后，還到桂林、百色等地巡回演出。除此之外，她還講述了演員之間的關(guān)系。

在采訪中我們感受到20世紀(jì)50年代南路壯劇是非常輝煌的。從1954年12月參加廣西壯族自治區(qū)第一屆民間文藝會(huì)演到1955年3月前往北京參加全國(guó)業(yè)余音樂舞蹈觀摩會(huì)演，在不到半年的時(shí)間里，德保壯劇從家鄉(xiāng)的小舞臺(tái)唱到南寧、北京。這一發(fā)展在廣西文藝界激起了千層浪，為廣西，甚至是全壯族人民贏得了榮譽(yù)。同時(shí)，我們還感受到當(dāng)時(shí)南路壯劇的導(dǎo)演、編劇和演員對(duì)南路壯劇的熱愛，正是因?yàn)樗麄兊臒釔?，才能?chuàng)作出從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在常演不衰的劇目《寶葫蘆》。2010年，在南路壯劇會(huì)演中，馬隘業(yè)余壯劇團(tuán)和都安業(yè)余壯劇團(tuán)都表演了這一劇目，雖然這兩個(gè)劇團(tuán)的演出都是經(jīng)過改編的，但都非常受觀眾歡迎。這一段口述內(nèi)容是《德保南路壯劇》中沒有的，對(duì)東安街業(yè)余劇團(tuán)前往北京會(huì)演經(jīng)歷的空白進(jìn)行了填補(bǔ)，這也是口述史的一個(gè)重要價(jià)值。

口述史對(duì)南路壯劇研究的價(jià)值與意義

民間藝術(shù)是勞動(dòng)者的創(chuàng)造、集體的財(cái)富。要想了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須置身于非遺所在的具體環(huán)境中，進(jìn)而體會(huì)其所蘊(yùn)含的智慧、文化邏輯以及思想觀念。對(duì)此，口述史研究的方法論可以為非遺研究帶來(lái)不少便利。

首先，非遺研究與口述史研究都有對(duì)過去的人類文明進(jìn)行重述的作用，都在不斷敘述過去的文化、傳統(tǒng)以及與之相關(guān)聯(lián)的事件、人物等，兩者在這一方面是相通的?？谑鍪分厥龅氖侨嗣袢罕姷臍v史，包括非遺所蘊(yùn)含的人們的情感、精神、思想和觀念。所以通過對(duì)某位非遺傳承人進(jìn)行采訪，我們不僅可以把他的技藝、技術(shù)記錄下來(lái)，還可以將非遺所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，因此，對(duì)群眾的口述史進(jìn)行研究是非遺研究不可或缺的一個(gè)部分。在口述史研究中，具有規(guī)范性的訪談過程要求訪談?wù)吲c受訪者一起創(chuàng)造一個(gè)表達(dá)、學(xué)習(xí)和回憶的場(chǎng)景。筆者在采訪前向韋艷芬提供了1955年劇團(tuán)參加中央業(yè)余藝術(shù)會(huì)演時(shí)全體代表的合影，幫助其回憶當(dāng)時(shí)的畫面，在采訪時(shí)通過錄音、錄像等音像采集方式，記錄傳承人口述的內(nèi)容，從而收集口述史料。

其次，田野調(diào)查是非遺研究中極其重要的一個(gè)步驟，但是不同個(gè)體對(duì)同一件事的表達(dá)往往存在巨大差異。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)頻繁，民眾的住所經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)，這也給訪談增加了難度。當(dāng)人口流動(dòng)頻繁時(shí)，每個(gè)人對(duì)同一件事的記憶就會(huì)出現(xiàn)偏差，因此，研究者需要關(guān)注被訪談?wù)叩膫€(gè)人生活，理性分析群眾的口述內(nèi)容，將口述史研究與非遺研究完美結(jié)合起來(lái)。筆者在了解到韋艷芬于1956年便不再參加劇團(tuán)的表演工作時(shí)，決然將采訪的主題確定為劇團(tuán)前往北京參加會(huì)演的這段過程。將口述史研究與非遺研究相結(jié)合，可以幫助學(xué)者通過整理、分析民間文化的創(chuàng)作者和持有者的口述資料，進(jìn)一步完了解非遺的發(fā)展。

從韋艷芬的口述資料中可以得知德保南路壯劇在北京參加會(huì)演時(shí)的情景，以及東安街業(yè)余劇團(tuán)內(nèi)部成員的基本情況，再結(jié)合其所在區(qū)域的環(huán)境、歷史背景、風(fēng)土人情、道德思想以及德保南路壯劇的傳承方式、行業(yè)行規(guī)、發(fā)展現(xiàn)狀等方面的資料，可以對(duì)德保南路壯劇的基本情況有一個(gè)了解?，F(xiàn)在德保南路壯劇的傳承人出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，大部分中青年壯劇演員出于生存生計(jì)方面的考慮，相繼退出了演員的隊(duì)伍，外出尋找其他的工作。目前，德保南路壯劇演員出現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化問題，而通過田野調(diào)查對(duì)這些演員進(jìn)行采訪，并將訪談內(nèi)容保存下來(lái)，對(duì)于非遺研究具有重要意義。由此可見，口述史在非遺保護(hù)和研究中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

人類在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的無(wú)文字期，只能通過口耳相傳的方式傳遞信息，雖然后來(lái)出現(xiàn)了文字，但是受教育條件的限制，許多人依然無(wú)法識(shí)文斷字，傳遞信息仍然通過口耳相傳的方式。因此在現(xiàn)階段的非遺研究中，口述史研究發(fā)揮著重要作用，不僅可以提高非遺傳承人在社會(huì)上的地位，還可以加深人們對(duì)非遺的了解。

要想讓非遺傳承人在社會(huì)上真正地站穩(wěn)腳跟，就需要不斷提高非遺傳承人口述內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性，因此，研究人員必須意識(shí)到傳承人口述內(nèi)容可能存在的不足之處，并采取相應(yīng)的措施。第一，在對(duì)傳承人進(jìn)行采訪后，需要用田野調(diào)查的內(nèi)容對(duì)傳承人的敘述加以鑒別，因?yàn)槿藭?huì)受社會(huì)環(huán)境、生活變化影響而產(chǎn)生記憶錯(cuò)亂。由此，筆者為了提高口述內(nèi)容的準(zhǔn)確性，依據(jù)《德保南路壯劇》這一專著整理口述內(nèi)容。第二，受訪者可能會(huì)因?yàn)樽陨碇R(shí)水平不高而隱瞞或夸大某部分內(nèi)容，對(duì)此，訪談?wù)咝枰鲃?dòng)將口述內(nèi)容與受訪者的有關(guān)資料進(jìn)行對(duì)比，韋艷芬老人在當(dāng)時(shí)屬于有著較高文化水平的群體，這也有利于口述材料的甄別。第三，對(duì)于一些瀕臨消亡的非遺，研究者需要盡可能完整地記錄相關(guān)信息，并收集相關(guān)實(shí)物，對(duì)其進(jìn)行拍攝以保留相關(guān)信息，以便證明闡述內(nèi)容的真實(shí)性。

現(xiàn)在德保南路壯劇的生存危機(jī)已是社會(huì)共同關(guān)注的問題。不少研究者從劇目創(chuàng)作的題材、傳承人的培養(yǎng)以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等方面探討了南路壯劇的現(xiàn)狀并提出了相關(guān)的傳承策略。劇團(tuán)成員是德保南路壯劇的表演者和傳播者，只有提高他們的地位，才能促進(jìn)南路壯劇的傳承和發(fā)展。因此，收集韋艷芬的口述資料不僅可以豐富德保南路壯劇發(fā)展史的內(nèi)容，還能提高東安街業(yè)余劇團(tuán)在社會(huì)上的影響力，從而提高民間壯劇團(tuán)在德保的社會(huì)地位。從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳承與發(fā)展南路壯劇，讓南路壯劇得以活態(tài)生存與發(fā)展，同時(shí)保護(hù)好現(xiàn)在仍在世的演員是當(dāng)務(wù)之急。