伴隨全息投影等數(shù)字技術(shù)的繁榮發(fā)展以及“Z世代”日漸成為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的主力消費(fèi)群體，以洛天依為代表的虛擬偶像利用與粉絲之間的互動(dòng)機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)形成一種新型文化賦能現(xiàn)象。這種新型形式不僅在商業(yè)上獲得了巨大成功，而且滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求?，F(xiàn)以洛天依為研究對(duì)象，從重塑文化傳播載體、青年接受主流文化的新途徑兩方面進(jìn)行探討，深入分析虛擬偶像與主流文化結(jié)合產(chǎn)生的社會(huì)作用。

沃爾納·海森伯格曾指出：“技術(shù)變革不只是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，而且會(huì)改變思維模式和評(píng)價(jià)模式?！奔夹g(shù)的發(fā)展與進(jìn)步促使互聯(lián)網(wǎng)上每天都產(chǎn)生海量信息，這種信息傳播方式打破了傳統(tǒng)媒體單向傳遞信息的模式，將信息以更加直觀、生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在公眾面前，促使個(gè)體意識(shí)不斷發(fā)展?？萍及l(fā)展形塑的社群關(guān)系與價(jià)值觀深深影響著“Z世代”的自我認(rèn)同。隨著“Z時(shí)代”逐漸成為我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的主力，虛擬偶像也開(kāi)始進(jìn)入大眾視野。

愛(ài)奇藝華北創(chuàng)意策劃中心發(fā)布的《2019虛擬偶像觀察報(bào)告》這樣定義虛擬偶像：“并非真實(shí)存在，而是通過(guò)一系列科技手段將人們想象中的某個(gè)形象具現(xiàn)出來(lái)，虛擬形象、動(dòng)漫角色、虛擬歌手等都可以被劃分到虛擬偶像范疇?！痹摱x主要闡述了虛擬偶像非人化虛擬形象的特質(zhì)，但忽視了“粉絲群體從相對(duì)弱勢(shì)的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成擁有更強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的眾籌資本”這一特征，即虛擬偶像與粉絲之間脫域機(jī)制的形成，新的偶像文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式的誕生。本文主要以我國(guó)原創(chuàng)虛擬偶像洛天依為例，從文化傳播載體的重塑、青年接受主流文化的新途徑兩方面分析虛擬偶像文化所帶來(lái)的新機(jī)遇，即社會(huì)導(dǎo)向功能以及社會(huì)整合功能。

導(dǎo)向功能：帶來(lái)文化傳播載體的重塑

伴隨全息投影等數(shù)字技術(shù)的繁榮發(fā)展以及“Z世代”日漸成為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的主流消費(fèi)群體，青年亞文化削弱了真實(shí)與虛擬之間的界線，日常行為與邊緣行為、自我行為與他者行為相互雜糅，處于動(dòng)態(tài)更新中。亞文化是一種民間的、非正式的文化形式。亞文化雖然不同于主流文化，但同樣可以通過(guò)大眾傳播在一定程度上獲得一定的社會(huì)地位，與主流文化之間并非絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。亞文化包含著與主流文化相通的價(jià)值與觀念，同時(shí)也有屬于自己的獨(dú)特價(jià)值與觀念。亞文化與主流文化二者是相互依存、共同發(fā)展的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播形式的出現(xiàn)刺激了亞文化表現(xiàn)形式的變革；借助互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的優(yōu)勢(shì)，亞文化被賦予了新的生命力。而虛擬偶像以其高仿真性、娛樂(lè)性、流行性等特點(diǎn)為亞文化的發(fā)展提供了原動(dòng)力，不僅滿足了“Z世代”消費(fèi)群體對(duì)外觀、體驗(yàn)感和更新速度的追求，而且迎合了當(dāng)下主流文化載體“因需而變”“因時(shí)而新”的特點(diǎn)，能滿足亞文化主體進(jìn)行自由發(fā)揮的需要。

首先，我國(guó)原創(chuàng)虛擬偶像洛天依目前仍處于自主探索時(shí)期，還不具備很深的文化底蘊(yùn)，多是對(duì)海外經(jīng)驗(yàn)的參考和效仿。它的粉絲賦能模式主要體現(xiàn)在兩方面。其一，虛擬偶像是建立在技術(shù)和想象基礎(chǔ)上的趨于完美的人造物，是可以被任意賦予意義的符號(hào)，具有平等且自愿的融入方式，所有人在偶像權(quán)利上是平等的。其二，青少年群體將多元化的自我呈現(xiàn)投射到虛擬偶像上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)投稿、留言等方式共同塑造角色形象。當(dāng)個(gè)體在虛擬世界中擺脫了現(xiàn)實(shí)中道德語(yǔ)境的束縛，被引領(lǐng)至更為自由的境界時(shí)，自我形塑的目標(biāo)就轉(zhuǎn)變成了自我身心的愉悅。虛擬偶像文化賦能模式也讓人們開(kāi)始思考個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式帶來(lái)的消極影響，比如容易導(dǎo)致青少年沉迷，形成不良的“飯圈文化”等?！癦世代”通常指在1995—2009年之間出生的一代人。他們諳熟數(shù)字科技，受互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通信、社交媒體的影響極大，這些影響體現(xiàn)在其價(jià)值觀念、審美趣味、交往方式以及對(duì)新事物的包容度等方面。有數(shù)據(jù)顯示，截至2021年，全球范圍內(nèi)“Z世代”人口的規(guī)模已達(dá)24.7億，占全球人口的比例約為32%，在中國(guó)人口中的占比約為23%?！癦世代”成為消費(fèi)領(lǐng)域一股快速崛起的新勢(shì)力。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心等機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)，截至2021年12月底，全國(guó)“Z世代”網(wǎng)民占比約為23%，規(guī)模超2.3億，人群互聯(lián)網(wǎng)普及率超過(guò)95%，是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)世界的主力軍?？傊癦世代”在人口中占據(jù)巨大優(yōu)勢(shì)，這極大地提高了青年亞文化的社會(huì)地位。

“青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！痹诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高度不確定性和海量信息的影響下，青年文化處于不斷變化中，正確引導(dǎo)青年文化的發(fā)展是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重中之重。虛擬偶像的粉絲賦能模式符合青年文化建設(shè)的需求，為引導(dǎo)青少年形成正確的價(jià)值觀提供了原動(dòng)力。

其次，洛天依作為二次元文化的代表，在市場(chǎng)需求和受眾喜好不斷變化的大環(huán)境下，仍是目前發(fā)展最好、知名度最高的虛擬偶像。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確指出,要“善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)”。近幾年，虛擬偶像洛天依一直活躍在各大主流媒體平臺(tái)，向人們傳遞著傳統(tǒng)文化。如洛天依與共青團(tuán)中央等單位合作推出的國(guó)風(fēng)歌曲《天行健》，歌頌了中國(guó)人民自強(qiáng)不息的民族精神；亮相湖南衛(wèi)視小年夜春晚，與楊鈺瑩合唱民歌《花兒納吉》，展現(xiàn)了中國(guó)人民熱情好客的品質(zhì)；登上央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目，向京劇名家王珮瑜老師學(xué)唱京劇《空城計(jì)》，其不僅對(duì)真人唱腔與聲線進(jìn)行了模仿，還對(duì)京劇中人物的情感進(jìn)行了演繹，使傳統(tǒng)戲劇在現(xiàn)代語(yǔ)境中得到了新的表達(dá)。洛天依以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播使者的形象將東方美以一種全新的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，贏得了廣泛關(guān)注，頗受好評(píng)。虛擬偶像洛天依以個(gè)性化與趣味化的表達(dá)方式有效營(yíng)造了“低語(yǔ)境”的話語(yǔ)空間，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式有效傳達(dá)了中國(guó)主流文化的內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)主流文化的價(jià)值理念。將脫胎于亞文化的虛擬偶像作為傳播主流文化的載體，不僅有利于引導(dǎo)青少年形成正確的價(jià)值觀，而且體現(xiàn)了主流文化的包容性。

最后，“Z世代”從小就受新媒體的影響，“他們被新媒介、自媒體文化所塑造，也必將會(huì)成為一個(gè)新文化的塑造者”，他們有與以往不同的處事范式，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展過(guò)程。而虛擬偶像文化賦能由亞文化現(xiàn)象向主流文化的轉(zhuǎn)變，對(duì)“Z世代”價(jià)值觀的形成，主流文化價(jià)值觀念的有效傳達(dá)都具有社會(huì)導(dǎo)向作用；是主流文化為適應(yīng)青少年群體的發(fā)展，以開(kāi)放的姿態(tài)吸納亞文化中活潑、富有創(chuàng)意的成分，并將其融入自身表現(xiàn)形式和話語(yǔ)體系的表現(xiàn)，傳達(dá)出了民族文化心理的嬗變、時(shí)代觀念的更迭和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，具有良好的社會(huì)效益。

整合功能：開(kāi)辟青年接受主流文化的新途徑

目前，中國(guó)文化根據(jù)接受主體層次的不同可分為主流文化、精英文化和大眾文化三種類型。主流文化占據(jù)主導(dǎo)地位，是黨和政府所倡導(dǎo)的，起著主要影響的文化。精英文化是以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子和文化人為主體，旨在表達(dá)人文精神和社會(huì)責(zé)任的文化，俗稱知識(shí)分子文化。大眾文化是以人民群眾為主體，以大眾傳播媒介為手段，旨在讓大量普通市民獲得愉悅的日常文化形態(tài)。這三種文化在地位和作用上存在差異，既存在沖突與矛盾，又存在統(tǒng)一。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，文化方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我國(guó)在青年文化建設(shè)方面還存在一些問(wèn)題，如主流官方媒體在青年群體中的影響力不足，文化產(chǎn)品的供給不足等?；谇嗄晡幕ㄔO(shè)面臨的新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，有必要在主流文化向大眾文化轉(zhuǎn)化方面進(jìn)行探索。

第一，提升主流媒體與青年的對(duì)話能力。目前，我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的矛盾主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人民群眾對(duì)文化生活的需求不斷提高；另一方面，我國(guó)文化發(fā)展不平衡、不充分，不能滿足人民群眾的文化需求?！敖刂?022年1月，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量達(dá)到49.5億，同比增長(zhǎng)4%，互聯(lián)網(wǎng)用戶占總?cè)丝诘?2.5%，每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶平均每天使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間是6小時(shí)58分鐘，通過(guò)手機(jī)訪問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)的用戶占了92.1%。”在不斷更新?lián)Q代的數(shù)字媒介技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)大眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)自我賦權(quán)、自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)，參與到文化生產(chǎn)中。數(shù)字時(shí)代背景下，為了滿足人民群眾對(duì)文化的需求，主流文化和大眾文化不再是獨(dú)立的、靜止的、固定的，二者不再是機(jī)械對(duì)立的關(guān)系，而是與其他文化相互融合。隨著大眾接觸亞文化時(shí)間的增加，大眾的審美變得更加多樣，“流行”一詞本身就具有鮮明的大眾文化特征。虛擬偶像是利用全息影像打造出的一個(gè)直觀的、可活動(dòng)的人物形象，其符合當(dāng)代青年的需求。阿恩海姆認(rèn)為，視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象，并通過(guò)“簡(jiǎn)化”與“張力”兩種組織方式，進(jìn)行“整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”。2022年，洛天依在“相約北京”奧林匹克文化節(jié)開(kāi)幕式上演唱歌曲Time to Shine，其旗袍上綠白相間的波紋圖式是對(duì)冬奧會(huì)冰雪主題的簡(jiǎn)化，加強(qiáng)了觀眾的情感體驗(yàn)，很好地引起了觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴，同時(shí)，其又以堅(jiān)韌挺拔的舞姿使畫(huà)面的張力達(dá)到了極致，展示了中華民族千百年來(lái)不屈不撓、勇敢探索的民族精神，向觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)兼?zhèn)涔诺涿栏信c現(xiàn)代活力的視聽(tīng)盛宴。洛天依在這次開(kāi)幕式中所表現(xiàn)的“破冰者”形象正是以文化記憶來(lái)尋求文化認(rèn)同的有效實(shí)踐，通過(guò)簡(jiǎn)化與張力追求內(nèi)在的動(dòng)態(tài)平衡，突破了傳統(tǒng)影像對(duì)現(xiàn)實(shí)事物類比復(fù)制的桎梏，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，直觀地展現(xiàn)了中國(guó)人的審美理念及價(jià)值理念，迎合了青年人的審美趣味。

第二，促進(jìn)主流文化融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)，提高相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，探索主流文化發(fā)展的新途徑。當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，創(chuàng)意類、數(shù)字類文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展比較緩慢，有關(guān)部門(mén)必須積極推進(jìn)業(yè)態(tài)創(chuàng)新，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，增強(qiáng)主流文化供給與需求之間的平衡。虛擬偶像文化賦能是一種新的文化形態(tài)，既屬于青年亞文化，也屬于大眾文化，它的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不同，對(duì)其進(jìn)行有效適配和合理運(yùn)用有利于形成新的文化業(yè)態(tài)。一方面，虛擬偶像可以通過(guò)主流媒體的報(bào)道，增加粉絲數(shù)量，提高社會(huì)影響力；另一方面，虛擬偶像作為主流文化的載體，將更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。2013年以來(lái)，洛天依通過(guò)形象授權(quán)和相關(guān)主題曲制作等方式開(kāi)展了多項(xiàng)合作，其官方微博發(fā)布的代言廣告就包含上百種商品與服務(wù)，涵蓋了游戲、食品、汽車、服飾等多個(gè)類別。從最初虛擬人市場(chǎng)的“開(kāi)荒時(shí)代”，到如今的蓬勃發(fā)展，十年來(lái)，洛天依以獨(dú)特、新穎的方式詮釋著虛擬偶像的豐富內(nèi)涵，其舉辦萬(wàn)人全息演唱會(huì)、演唱電影主題曲、網(wǎng)絡(luò)直播、登上電視主流媒體等一系列舉動(dòng)引起了廣泛反響。虛擬偶像與多個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)的多元化合作形成了一種“跨界聯(lián)動(dòng)”。鮑曼曾指出，現(xiàn)代社會(huì)中人的身份是可建構(gòu)的，是動(dòng)態(tài)、選擇的，而不是給定的。主流文化向大眾文化的轉(zhuǎn)向有利于主流文化與大眾文化的交流與融合，打造跨產(chǎn)業(yè)、跨領(lǐng)域、不斷發(fā)展的新型文化發(fā)展模式。

總之，“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”。虛擬偶像文化賦能現(xiàn)象所帶來(lái)的文化整合將有利于青年人關(guān)注主流媒體信息，參與主流媒體平臺(tái)的互動(dòng)，同時(shí)提升文化創(chuàng)作活力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展；做到以人民為中心，實(shí)現(xiàn)文化的良性發(fā)展。

虛擬偶像的興起與流行折射出當(dāng)下社會(huì)多元文化碰撞和融合所產(chǎn)生的矛盾與轉(zhuǎn)向，其賦能作用是亞文化和主流文化、主流文化和大眾文化的一種雙向選擇。其將更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容傳播到社會(huì)中，進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了主流文化的影響力。本文以洛天依為例，從文化傳播載體的重塑、青年人接受主流文化的新途徑兩方面分析了虛擬偶像文化賦能所帶來(lái)的新機(jī)遇，即社會(huì)導(dǎo)向功能和社會(huì)整合功能。總之，作為一種新型發(fā)展方式，虛擬偶像需要經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的完善與發(fā)展，大眾應(yīng)給予其更多的認(rèn)同和包容，讓這個(gè)多元社會(huì)有無(wú)限發(fā)展的可能。