唐傳奇中的女俠形象不僅是中國(guó)文學(xué)寶庫中的珍貴財(cái)富，也是現(xiàn)代游戲增強(qiáng)吸引力、優(yōu)化用戶體驗(yàn)、贏得好口碑的有效資源。針對(duì)現(xiàn)代游戲中女俠形象單一化的現(xiàn)狀，借鑒唐傳奇中女俠類型多且個(gè)性形象鮮明的優(yōu)勢(shì)，從復(fù)仇型女俠、報(bào)恩型女俠、仁義型女俠、情俠型女俠的故事中確立人物范本，吸收其精神內(nèi)涵，從人物自主精神、斗爭(zhēng)精神、參政意識(shí)方面汲取形象塑造的靈感，能使游戲獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

不論是一個(gè)人探索關(guān)卡和劇情的單機(jī)游戲，還是具備社交功能且用戶黏性較強(qiáng)的網(wǎng)游，游戲已經(jīng)成為很多人進(jìn)行休閑娛樂的選擇之一。現(xiàn)代游戲兼顧了競(jìng)技的體育屬性和創(chuàng)新表達(dá)的藝術(shù)屬性，因此，用戶體驗(yàn)佳、口碑好的現(xiàn)代游戲除了精心設(shè)置的玩法和賞心悅目的場(chǎng)景外，特色鮮明的人物角色設(shè)計(jì)同樣使玩家“愛不釋手”。中國(guó)古代小說一直是后世文學(xué)作品、戲劇和影視劇等的靈感源泉，同時(shí)，其也可以為現(xiàn)代游戲提供靈感。唐傳奇中的女俠隨唐代尚武風(fēng)氣的盛行而成為活躍在文學(xué)作品中的一類特殊人物形象，為武俠文學(xué)拓寬了題材，也豐富了武俠文化的內(nèi)涵。現(xiàn)代角色扮演類、游戲冒險(xiǎn)類、動(dòng)作類游戲都可以從唐傳奇中獲得人物塑造的有益啟示。

現(xiàn)代游戲中女俠形象的單一化傾向

游戲被定位為數(shù)字娛樂，同樣是娛樂，它與電影、電視劇等傳統(tǒng)娛樂方式有相同之處。游戲玩家與電視觀眾一樣，常常將自己代入游戲角色，沉浸在劇情中，完成現(xiàn)實(shí)中無法經(jīng)歷的體驗(yàn)。所以，游戲如果想在敘事層面上有更多的創(chuàng)新，就得在人物形象的“真實(shí)性”上下功夫。但目前看來，現(xiàn)代游戲中女俠形象存在單一化的問題。

精神內(nèi)核缺失

游戲從最初的避開陷阱的簡(jiǎn)單地圖，發(fā)展到如今的即時(shí)戰(zhàn)略、角色扮演、經(jīng)營(yíng)策略、休閑養(yǎng)成等多個(gè)類型；在技術(shù)方面，游戲從2D發(fā)展到3D，升級(jí)速度極快。玩家可以體驗(yàn)游戲中的一個(gè)或者多個(gè)角色，將自我代入后在虛擬的世界中進(jìn)行冒險(xiǎn)。為了提高玩家的體驗(yàn)感，必須構(gòu)建一個(gè)符合邏輯、充滿自由的游戲世界，因此更需要豐富的游戲劇情和優(yōu)秀的人物塑造，這樣玩家才能在游戲中獲得比小說或者電影更深刻的代入體驗(yàn)。但目前很多游戲缺乏劇情設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)定或背景展示單一，主要依靠玩家快速的判斷和微操作決定勝負(fù)，更不必談人物的精神內(nèi)核。

手法單一，形象不夠飽滿

很多游戲中女俠的形象不夠飽滿，其形象只是一個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)定，缺少人物性格形成的背景，沒有代表性的情節(jié)和細(xì)節(jié)，更看不出人物的思想經(jīng)歷及變化過程，人物形象塑造手法方面也比較單一，這樣的游戲人物很難讓人產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。

寫意與傳神能力不足

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)、生命，可以為現(xiàn)代游戲人物形象塑造提供借鑒。對(duì)于游戲中的女俠類角色，應(yīng)注重其內(nèi)在的精神氣質(zhì)及品格，在游戲中以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、審美觀、自然觀為基礎(chǔ)，傳達(dá)中華民族的精神境界、文化立場(chǎng)和審美意趣。在這方面，現(xiàn)代游戲存在明顯不足。很多游戲偏重追求技法，重精雕細(xì)琢場(chǎng)景，重題材、取景構(gòu)圖之巧，卻不能做到以“寫”達(dá)意，形神兼?zhèn)?，生?dòng)傳神。

唐傳奇對(duì)現(xiàn)代游戲女俠形象塑造的啟示

漢代司馬遷認(rèn)為“俠”是“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”。也就是說，俠客必須要有講誠(chéng)信、救人于危急等行為。俠文化是中國(guó)特有的文化，“俠”在中國(guó)歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)形成和民族心理構(gòu)建中都發(fā)揮了重要的作用。現(xiàn)在的宏觀市場(chǎng)環(huán)境給游戲開發(fā)者帶來了新的機(jī)遇。找準(zhǔn)游戲玩家的需求，讓玩家享受游戲帶來的深層快樂，是游戲長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。在女俠類角色的塑造上，唐傳奇對(duì)現(xiàn)代游戲有多種啟示。

唐傳奇中的女俠類型多樣，個(gè)性鮮明

早在先秦諸子的論著中就可以見到俠客的風(fēng)姿。漢代的《史記》中更是設(shè)有專門的《游俠列傳》和《刺客列傳》。但是在唐代以前，幾乎見不到“女俠”的身影。到了唐代，尚武風(fēng)氣盛行，加之戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、商業(yè)發(fā)達(dá)、佛道盛行等因素使一些女性走出小庭深院，“俠女形象才開始在傳奇小說中出現(xiàn)，女俠從此成為文學(xué)的重要表現(xiàn)對(duì)象”。唐傳奇中的女俠形象豐滿、類型多樣，對(duì)后世小說女性形象的塑造產(chǎn)生了極大的影響，可為現(xiàn)代游戲提供人物形象參考。根據(jù)情節(jié)發(fā)展及女俠的主要行跡，女俠形象主要可分為復(fù)仇型、仁義型、情俠型和報(bào)恩型等類型。

復(fù)仇型女俠恩怨分明，有仇必報(bào)之而后快，不僅意志堅(jiān)定、勇敢無懼，且沉著有謀。此類中的佳作《謝小娥傳》中，富商之女謝小娥在父親和丈夫被劫匪殺害后，立誓報(bào)仇，單槍匹馬遍尋仇敵，之后女扮男裝充作仆人潛伏在仇人家中，取得其信任后等待時(shí)機(jī)，趁匪徒們喝酒大醉后手刃仇敵，替父、夫報(bào)了大仇。文末提到：“君子曰：誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。”認(rèn)為其節(jié)烈和貞潔可以警醒世人。從《謝小娥傳》中“暨諸兇既去，春沉醉，臥于內(nèi)室，蘭亦露寢于庭。小娥潛鎖春于內(nèi)，抽佩刀，先斷其首，呼號(hào)鄰人并至。春擒于內(nèi)，蘭死于外，獲贓收貨，數(shù)至千萬”，可以看出謝小娥在復(fù)仇過程中異常冷靜，不僅有堅(jiān)定的報(bào)仇信念，而且有膽識(shí)和智謀?！洞奚魉肌分写奚魉嫉逆蚋赣H被當(dāng)?shù)乜な責(zé)o辜?xì)⒑?，隱忍幾年尋找復(fù)仇機(jī)會(huì)，終于手刃仇人。唐傳奇中女俠復(fù)仇的方式和行為不盡相同，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，心懷復(fù)仇信念的女子所承受的多種壓力是可想而知的。

仁義型女俠仁德義氣，疾惡如仇。東漢許慎的《說文解字》中對(duì)“俠”的釋義為“俜也，從人，夾聲”，段玉裁在《說文解字注》中引釋為“任氣力也”，且指出：“俠，俜也，按俠之言夾也。夾者，持也。經(jīng)傳多假俠為夾，凡夾皆用俠?！笨梢?，古時(shí)“俠”“夾”通用，“夾”原意指大物以兩手持，有“輔助”的意思，仗義助人即“俠”的精神內(nèi)涵?！盾囍信印分械能囍信印澳昕墒甙?，容色甚佳”，這位女俠盜帶領(lǐng)一些男子盜取宮中寶物，事發(fā)后不愿意禍及無辜，不懼危險(xiǎn)前往獄中救人，她用絹帶幫助被冤屈的舉人“飛走”，武功高強(qiáng)。《潘將軍》中的三鬟女子以紉針為生，她與友人開玩笑偷了潘將軍的念珠。負(fù)責(zé)查辦此事的人與王超熟識(shí)，王超遂幫其尋訪。后來王超與三鬟女子認(rèn)為舅甥，談起此事后女子又將念珠主動(dòng)歸還且不要財(cái)物酬謝。她能于戒備森嚴(yán)的將軍府中偷出念珠，還能縱身上塔有如飛鳥，輕功了得；雖然本領(lǐng)大，卻不貪財(cái)，自食其力，以紉針為生；穿著木屐與少年踢球，自由自在、無拘無束。兩位女俠均偷盜財(cái)寶，但行事光明磊落，并不連累旁人。再如《荊十三娘》中的荊十三娘，她幫助李三十九郎奪回其愛妓，殺掉違背愛妓意愿的父母，是個(gè)富有正義感、敢于反抗權(quán)貴的俠義女性。

情俠型女俠大膽執(zhí)著、敢愛敢恨，勇于追求自己的愛情和婚姻幸福。《虬髯客傳》中的紅拂女與虬髯客和李靖并稱為“風(fēng)塵三俠”。紅拂女在楊素府中生活安逸，但她慧眼識(shí)人，夜奔未做官的貧士李靖，大膽、自主地選擇伴侶和未知的人生道路。她無視男女之大防，與豪放不羈、疾惡如仇的虬髯客結(jié)拜為兄妹。后來幫助李靖輔佐李世民建立唐朝，解救百姓于水火。紅拂女是智慧的情俠女性的代表，言行舉止都展現(xiàn)出女俠氣質(zhì)，秀外慧中且有氣魄，有見識(shí)。

報(bào)恩型女俠情深義重，知恩圖報(bào)。如《紅線》一文中的紅線，“善彈阮，又通經(jīng)文”“夜漏三時(shí)，往返七百里”，是個(gè)文武雙全的俠女。安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)。潞州節(jié)度使薛嵩與魏博節(jié)度使田承嗣有矛盾。紅線為報(bào)薛嵩知遇之恩，不忍看老百姓遭受戰(zhàn)亂之禍，自告奮勇，憑著高強(qiáng)的武功和“異術(shù)”潛入田承嗣府邸，盜得其枕邊的金盒，交給薛嵩。薛嵩再將金盒送還給田承嗣，田承嗣知道自己隨時(shí)有性命之憂，再不敢輕舉妄動(dòng)?！皟傻乇Ｆ涑浅?，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀。”紅線則功成身退。

唐傳奇里這些類型的女俠各有成就其“俠”的因由，但其事跡都有很強(qiáng)的故事性，在人物形象和情節(jié)塑造方面都給后世小說和現(xiàn)代游戲以啟示。唐傳奇中刻畫了眾多特征鮮明的女俠形象，這些形象有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，這些作品確立了女俠書寫的先聲，為后代小說、戲曲等文學(xué)作品和現(xiàn)代游戲中的女性形象塑造提供了范本。 

唐傳奇中的女俠精神內(nèi)涵豐富

魯迅先生說：“小說亦如詩，至唐而一變。”在唐傳奇的演進(jìn)過程中，女俠形象也在不斷地演進(jìn)，女俠在唐傳奇中不是在“俠”前面限定一下性別為“女”這樣簡(jiǎn)單。唐傳奇更重視對(duì)女俠形象中“俠”的表現(xiàn)，這些女性形象生機(jī)勃勃，表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出獨(dú)立的人格精神和超逸豪放的氣質(zhì)，飽含顯豁的女性意識(shí)，富有濃郁的傳奇色彩，在思想上展示出某種超越性。唐傳奇中的女俠形象豐富了武俠的文化內(nèi)涵，飽含濃厚的文化審美意蘊(yùn)，對(duì)后世各種類型作品中女俠形象的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

自主精神突出

唐傳奇中的女俠與傳統(tǒng)女子相比，具有突出的自主精神。她們是獨(dú)立的個(gè)體，不依靠男子，不附庸于他人，可以憑借武功在社會(huì)上立足。她們能獨(dú)立思考，自由地選擇自己的伴侶和人生道路，做事遵從自己的所想所愿，她們認(rèn)定要做的事情，就基本不會(huì)被別人說服或者改變。唐代女子可以經(jīng)商，如《賈人妻》中的賈人妻有自己的經(jīng)濟(jì)來源，做生意勤勉能干，家中也照顧得井井有條，大仇得報(bào)后將家產(chǎn)悉數(shù)贈(zèng)與丈夫?！堵欕[娘》中有：“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫。’白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能?！薄稄埣竞敕晷聬簨D》中，店家母子嫌新娶的媳婦“壯勇如虎”，張季弘意圖代為管教，女子述說前事，每說完一件，就伸出右手中指，看似隨意地在張季弘坐著的那塊大石頭上劃出一道痕，看似尋常的女子，落指之處，裂痕森然，竟然能達(dá)數(shù)寸之深。等他出差回程再經(jīng)過此次，女子已經(jīng)再嫁他人。聶隱娘自主選定夫婿，紅拂夜奔尚無官職的李靖，賈人妻大仇得報(bào)后將家產(chǎn)贈(zèng)予丈夫，“惡婦”的再適他人，都體現(xiàn)出女俠的自主精神。

斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)

在唐代，人們普遍崇尚俠義，任俠精神成為當(dāng)時(shí)的文化心理，同時(shí)，在胡漢交融下的背景下，唐代女子可以騎馬射箭、習(xí)武打獵。她們喜歡穿著胡化的服裝，《舊唐書·輿服志》載：“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效。帷帽之制，絕不行用?！蛴兄煞蛞路ド溃鸨皟?nèi)外斯一貫矣?！碧拼訚撘庾R(shí)里崇武尚勇，追求與男子的平等。人們不再局限于欣賞女性的柔弱之美，更喜愛健康的女性形象。杜甫《觀孫大娘弟子舞劍器行》中寫道：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性習(xí)武的認(rèn)同，這為女俠抗?fàn)幘竦漠a(chǎn)生作了必要的準(zhǔn)備。

在唐代，丈夫離家去外地做官、出門經(jīng)商、游學(xué)應(yīng)舉、戍衛(wèi)邊疆、甚至服刑發(fā)配都會(huì)造成妻子留守家園。戰(zhàn)亂、貧困、出家等原因也可能導(dǎo)致夫妻分隔。特別是中晚唐時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，許多青壯男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中殞命，社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得當(dāng)時(shí)的女子承擔(dān)起更多的家庭重?fù)?dān)，其抗?fàn)幘癫粩嘣鰪?qiáng)。唐傳奇中的女俠以勇敢率性、不畏強(qiáng)暴的俠義精神與現(xiàn)實(shí)或命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)?，她們是富有斗?zhēng)精神的婦女代表。唐史料中對(duì)女俠的記述比較簡(jiǎn)略，主要敘述其俠義事跡，對(duì)其武藝極少提及，而唐傳奇中對(duì)女俠的武藝敘述得更為具體，如聶隱娘“白日刺其人于都市，人莫能見”，賈人妻“踰垣而去，身如飛鳥”等，高超的武藝為其斗爭(zhēng)精神提供了支撐，也更具體地表現(xiàn)了其斗爭(zhēng)精神。

參政意識(shí)較強(qiáng)

唐代之前，女性在政治上、社會(huì)上沒有地位和權(quán)力，到了唐代，女性的地位大幅提升，生活也有了較高的自由度，女子的參政意識(shí)增強(qiáng)，特別是女俠，她們突破了個(gè)人情感的限制，從日常生活中脫離出來，具有更大的格局。

《虬髯客傳》中的紅拂主導(dǎo)了故事發(fā)展的走向，雖然只是一個(gè)婢女，但她慧眼識(shí)英雄，以女性少有的果敢、自覺和女性特有的敏感、細(xì)致，洞察天下風(fēng)云變幻，關(guān)注政治動(dòng)蕩，沖破禮教的束縛，與選定之人私奔，成就了李靖，并與虬髯客成為知己，三人被并稱為“風(fēng)塵三俠”。有著柔弱外在形象的女性，卻有著強(qiáng)大的內(nèi)心，紅拂可以說是當(dāng)時(shí)女性希望參與政治生活、追求社會(huì)地位平等的代表?！都t線》中的紅線也是比較典型的參與政治生活的女性?！埃ㄑΓ┽郧舱乒{表，號(hào)曰內(nèi)記室。”“內(nèi)”區(qū)別于“外”，表明其女性身份，而真正代表其政治身份的是“記室”，掌管表奏書檄，從這里可以看出薛嵩對(duì)她的器重。當(dāng)薛嵩與田承嗣之間即將爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，她憑借超凡的能力從田承嗣枕旁取走金盒，用這一震攝性極強(qiáng)的方式平息了藩鎮(zhèn)之間的紛爭(zhēng)，主導(dǎo)了戰(zhàn)爭(zhēng)的走向，紅線發(fā)揮了比男性更大的作用。

唐傳奇中女俠的自主精神、斗爭(zhēng)精神和參政意識(shí)是現(xiàn)代游戲塑造人物形象時(shí)極好的參考。

總之，唐傳奇中的女俠是豪俠歷史上鮮艷亮麗的花朵，其形象的創(chuàng)新和發(fā)展，為后世各類藝術(shù)形式中女俠形象的塑造提供了良好的借鑒。