諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家，其身上的傳奇色彩在各時(shí)期文人的藝術(shù)加工下愈發(fā)濃厚。歷經(jīng)千余年，經(jīng)過(guò)歷代文人學(xué)士的描繪，諸葛亮的形象日益高大偉岸，被人們譽(yù)為中華民族智慧的化身和中華傳統(tǒng)文化中各種優(yōu)秀品質(zhì)的集大成者。西南各民族中有大量關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)，這與其在南中的歷史活動(dòng)有關(guān)。西南各民族中諸葛亮文化現(xiàn)象的內(nèi)涵超出了其歷史活動(dòng)，西南地區(qū)關(guān)于諸葛亮南征多以傳說(shuō)的形式流傳，而傳說(shuō)背后的深層次內(nèi)容值得研究?，F(xiàn)概述諸葛亮文化現(xiàn)象的構(gòu)建，分析西南各族中的諸葛亮文化現(xiàn)象，探討西南各族中諸葛亮文化現(xiàn)象的意義。

諸葛亮是三國(guó)歷史人物研究的熱點(diǎn)。改革開放以后，國(guó)內(nèi)對(duì)諸葛亮的研究更加頻繁。將諸葛亮文化現(xiàn)象放在中華傳統(tǒng)文化的宏觀背景下考察，成為諸葛亮歷史文化研究的新方向。蜀漢建興三年（17）諸葛亮南征，使西南地區(qū)社會(huì)得以安定，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。晉代以后，諸葛亮的各種傳說(shuō)開始流傳于西南各族并日益廣泛。傳說(shuō)諸葛亮死后，西南各族人民修建了大量的武侯祠以示紀(jì)念，歷代西南各地都有大量以諸葛亮命名的地名和橋梁。諸葛亮被塑造成一個(gè)以善意對(duì)待各族的封建政治家。另外，還有一些民族傳說(shuō)將諸葛亮的形象塑造得愚蠢兇殘。有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)內(nèi)涵遠(yuǎn)超諸葛亮的歷史活動(dòng)，形成了諸葛亮文化現(xiàn)象。

諸葛亮人物文化形象分析

諸葛亮是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中聲名煊赫的歷史人物，不同文體所描述的諸葛亮的形象不同。諸葛亮是一位家喻戶曉的人物。目前，大眾所接受的諸葛亮形象是在歷史人物的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代人的文學(xué)創(chuàng)作形成的。諸葛亮是文學(xué)史上不朽的典型形象。東晉時(shí)期諸葛亮的戰(zhàn)略能力被夸大；唐詩(shī)中諸葛亮的地位與圣賢相當(dāng)；明朝《三國(guó)演義》的作者羅貫中將諸葛亮塑造成完美的賢相形象；清代小說(shuō)戲曲中的諸葛亮形象符合儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)。

諸葛亮的形象來(lái)自歷史與民間文學(xué)，以諸葛亮為主角的歷史題材作品與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化有著密切的聯(lián)系，不同時(shí)代所塑造的諸葛亮形象不同。魏晉時(shí)期，陳壽的《三國(guó)志》中所描述的諸葛亮接近史實(shí)，而以《華陽(yáng)國(guó)志》為代表的地方志添加了民間傳說(shuō)的成分，《世說(shuō)新語(yǔ)》等魏晉筆記小說(shuō)中諸葛亮的神秘氣息則愈發(fā)濃厚。唐朝以諸葛亮為詠懷對(duì)象的詩(shī)歌眾多，詩(shī)人大多寄寓了得到朝廷重用的希望。宋元時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，催生出《三國(guó)志平話》，該作品中的語(yǔ)言與行文不如后世的文人作品嚴(yán)謹(jǐn)，其中塑造的諸葛亮形象雷厲風(fēng)行，表現(xiàn)出了人們斗爭(zhēng)的緊迫性?！度龂?guó)演義》從尊劉貶曹的思想旨?xì)w出發(fā)，塑造了完美的諸葛亮主角形象?？傊?，諸葛亮的形象在不斷演變，并逐漸典型化，其形象滿足了民眾對(duì)賢相的要求?，F(xiàn)在，漢族民間傳說(shuō)中諸葛亮的形象多取材于《三國(guó)通俗演義》。各時(shí)代的諸葛亮形象凝結(jié)著各個(gè)時(shí)期人民的歷史記憶，而后被文人加工創(chuàng)作成人們熟知的諸葛亮形象。

諸葛亮是經(jīng)久不衰、千古傳頌的人物，被人們尊為圣賢，從魏晉至今一直受到廣大勞動(dòng)人民的推崇。諸葛亮文化形象的內(nèi)涵界定為淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的修身楷模。西南地區(qū)許多民族地區(qū)的文化受到了諸葛亮的深遠(yuǎn)影響（西南地區(qū)指云貴川渝藏）。諸葛亮南征給西南地區(qū)留下了深刻影響，西南地區(qū)少數(shù)民族中流傳著大量與諸葛亮有關(guān)的傳說(shuō)。民間文學(xué)包括神話傳說(shuō)與民歌故事等類型，傳說(shuō)是民眾對(duì)記憶中的歷史事件進(jìn)行改編，并口頭傳承下來(lái)的集體創(chuàng)作的傳奇故事，可以反映出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕懊癖姷乃枷肭楦?。關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)，主要分為解釋性與描述性兩種，西南各族有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代流傳不斷演變?yōu)橹T葛亮的文化現(xiàn)象。

西南各族諸葛亮的文化現(xiàn)象

西南各族中流傳的有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)與其在南中的活動(dòng)有關(guān)，漢族官府與南中各族間發(fā)生矛盾常用結(jié)盟的形式解決。諸葛亮與各族的盟書直至東晉時(shí)期各族仍妥善收存，與漢族官府打交道時(shí)就會(huì)出示盟書，表現(xiàn)出對(duì)諸葛亮盟書的重視。有關(guān)諸葛亮盟誓的傳說(shuō)自唐代開始流傳，曲靖一代有關(guān)傳說(shuō)廣為流傳。崇明武侯祠始建于明代，明萬(wàn)歷四十年遷于古盟臺(tái)旁。曲靖城內(nèi)鐫建大型石雕為諸葛亮與孟獲會(huì)盟，紀(jì)念其“和撫”民族政策。

云貴地區(qū)苗族、壯族善于織棉，傳說(shuō)是諸葛亮傳授的織錦技藝。云南納西族等民族傳說(shuō)諸葛亮帶去稻種教他們墾田插秧。先進(jìn)的手工藝在西南各族與內(nèi)地漢族的交流中不斷發(fā)展。漢晉時(shí)期，西南各族種稻使用牛耕已經(jīng)非常普遍。云南保山蜀漢墓出土的文物證明古代西南一些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，表明水稻種植與諸葛亮歷史活動(dòng)有關(guān)。各族人民將生活習(xí)俗與諸葛亮聯(lián)系起來(lái)，相傳諸葛亮臨別時(shí)摘下帽子贈(zèng)給傣族人民，傣族人仿照諸葛亮的帽子建造了傣族的竹樓。相傳，諸葛亮到納西族教各族人民種植水稻，各村寨為迎接漢兵點(diǎn)火驅(qū)散瘴氣，此后每年都會(huì)點(diǎn)火紀(jì)念，遂形成了火把節(jié)。傳說(shuō)西南地區(qū)重要的交通設(shè)施都與諸葛亮有關(guān)，如古代西南第一橋?yàn)憸娼V虹橋是古代西南絲綢之路的重要關(guān)津，據(jù)《蠻書》《徐霞客游記》等記載，其為諸葛亮修建。

西南民族有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)也有貶斥的。不少民族傳說(shuō)諸葛亮幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，但也有民族傳說(shuō)諸葛亮送蒸熟的稻種給他們，蒸熟的稻種不能發(fā)芽耽誤了農(nóng)時(shí)，造成糧食減產(chǎn)。還有些民族傳說(shuō)諸葛亮七擒孟獲實(shí)際上是孟獲七擒諸葛亮，將諸葛亮塑造成兇險(xiǎn)愚蠢的形象；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸葛亮的陰謀總是被巧妙應(yīng)對(duì)，被當(dāng)?shù)厝舜虻脻⒉怀绍姟?/span>

諸葛亮在民族傳說(shuō)中以不同的形象出現(xiàn)。貴州彝族流傳其祖先頭人濟(jì)火協(xié)助諸葛亮南征。相傳，水西彝族酋長(zhǎng)濟(jì)火曾于黔西北和滇東北部分地區(qū)親迎蜀軍，協(xié)助諸葛亮平孟獲有功，受封為羅甸王，《明史》、明嘉靖《貴州通志》等志均有記載。貴州大方縣文化館在文物普查中發(fā)現(xiàn)《濟(jì)火碑》，其記載了彝族祖先的事功。關(guān)于諸葛亮的人物形象，毀譽(yù)不一，地域性明顯，諸葛亮南征終點(diǎn)為滇池，故而滇西地區(qū)諸葛亮的傳說(shuō)最多。

歷史上有很多關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)，滇西保山有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)最多。清光緒年間，趙州牧鐫立大理石碑，上面的碑文是“諸葛武侯擒孟獲處”。諸葛堰水源來(lái)自保山城西南九隆池，保山有曾讓南征蜀軍士卒失聲的啞泉等遺跡，類似傳說(shuō)源于古典小說(shuō)《三國(guó)演義》。近代傳教士想在佧佤族傳教，編造謊言說(shuō)耶穌是孔明的弟弟，以此引誘佧佤族族人入教。成都武侯祠文管部門組織三人小組到云南踏勘有關(guān)諸葛亮的遺跡，當(dāng)時(shí)云南博物館組織座談會(huì)，與會(huì)的云南老文博稱，實(shí)際與諸葛亮關(guān)聯(lián)的遺跡較少，現(xiàn)有的遺跡幾乎都是漢代官府冒用諸葛亮之名以實(shí)現(xiàn)各種圖謀之舉而留下的。

西南各族諸葛亮傳說(shuō)文化的生成衍化

傳說(shuō)必須具有歷史性和傳奇性。傳奇性決定了傳說(shuō)為虛構(gòu)性作品，諸葛亮傳說(shuō)受到政治、文化等多方面因素的影響，因而在西南很多地區(qū)流傳的有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)大部分為附會(huì)人物。有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)流傳了千年，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，從簡(jiǎn)單的軼事到與地域文化相關(guān)的地方傳說(shuō)，其影響不斷擴(kuò)大。諸葛亮傳說(shuō)自魏晉時(shí)期演變至今已有千年，從口耳相傳的集體創(chuàng)作到各類民間文學(xué)集成，各種傳說(shuō)在流傳中不斷變化。傳說(shuō)的價(jià)值應(yīng)置于流傳地域的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行評(píng)估，根植于人們的日常生活。諸葛亮在西南各族的傳說(shuō)與民族遷徙、民間信仰以及民俗等因素有關(guān)。

諸葛亮傳說(shuō)的傳播分為西南地區(qū)傳播與域外傳播兩個(gè)階段，西南地區(qū)的傳播是從四川到滇東北再向四周擴(kuò)散，一直到滇南等地；域外傳播由水路從北傳播到日韓及西方，從陸路由德宏等邊界地區(qū)傳播到東南亞國(guó)家。水路傳播的載體主要是各種翻譯文本，水路和陸路的傳播經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，并在傳播過(guò)程中與其他文化相互交融。傳說(shuō)中的人和事在歷史上是真實(shí)存在的，傳說(shuō)是對(duì)歷史的再創(chuàng)造，民間文學(xué)集成中的傳說(shuō)大多經(jīng)過(guò)數(shù)次加工，從而無(wú)法從原版本出發(fā)對(duì)傳說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)主要經(jīng)過(guò)從歷史到文學(xué)的演變歷程。諸葛亮傳說(shuō)的傳統(tǒng)性表現(xiàn)為故事情節(jié)不會(huì)偏離歷史過(guò)遠(yuǎn)，忠實(shí)記錄是民間文學(xué)收集整理的重要原則，忠實(shí)記錄可以使讀者置身于講述的場(chǎng)景，但很多講述者不再使用俚語(yǔ)講述，因此很多有關(guān)諸葛亮的民間傳說(shuō)都采用書面語(yǔ)言進(jìn)行改寫。民間文學(xué)大多是在民眾在廟會(huì)等場(chǎng)所的交流中完成的，民間文學(xué)集體性根源于其群眾性。只有體現(xiàn)人民美學(xué)趣味的作品，才能被集體接受并廣為流傳。傳說(shuō)民間文學(xué)是民眾千百年藝術(shù)傳統(tǒng)的積淀，民間文學(xué)往往開頭有鋪墊，如苗族傳說(shuō)《捶布》描寫苗族婦女農(nóng)閑時(shí)捶布的生活場(chǎng)景，為諸葛亮出場(chǎng)做鋪墊。

傳說(shuō)產(chǎn)生的方式包括紀(jì)述創(chuàng)造與借用。傳說(shuō)產(chǎn)生需要有主客觀的必要條件，客觀上要求人類生活在氏族社會(huì)，掌握相應(yīng)的勞動(dòng)生產(chǎn)手段；主觀上傳說(shuō)要求人類具備一定的觀察和理解能力。傳說(shuō)產(chǎn)生的過(guò)程包括現(xiàn)實(shí)生活的想象化，歷史的傳奇化與神話的人性化。諸葛亮傳說(shuō)產(chǎn)生的主要方式是故事粘附化，諸葛亮傳說(shuō)的生成主要包括歷史語(yǔ)境、中國(guó)認(rèn)同與構(gòu)建真實(shí)。中國(guó)認(rèn)同是四方少數(shù)民族對(duì)中華文化中央政權(quán)的渴望，少數(shù)民族不斷漢化是中國(guó)認(rèn)同的最佳體現(xiàn)。少數(shù)民族被漢族先進(jìn)的技術(shù)吸引，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)漢族文化。歷代中央政權(quán)對(duì)西南少數(shù)民族進(jìn)行壓迫，也有部分統(tǒng)治者實(shí)施善政，西南很多民族傳說(shuō)認(rèn)為當(dāng)今的美好生活得益于諸葛亮，如都柳江邊的苗族人認(rèn)為諸葛亮發(fā)明了皮鼓，教會(huì)他們編鞋子、斗牛等。由于價(jià)值追求的共性，西南少數(shù)民族對(duì)中華民族產(chǎn)生了歸屬感，因此講述諸葛亮等漢族人物的傳說(shuō)上升為中華認(rèn)同的表現(xiàn)。

西南各族形成諸葛亮文化現(xiàn)象的原因

諸葛亮在漢族等民族中被視為智慧的化身，是淡泊明志的模范。西南各族中諸葛亮文化現(xiàn)象具有代表性，其背后蘊(yùn)藏著深刻的寓意。有關(guān)諸葛亮向各族傳播稻種，讓各族養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣等傳說(shuō)，都是將其視為傳播先進(jìn)文化的代表，先進(jìn)文化的傳播包括漢族和其他民族之間的交流。諸葛亮南征后努力安定各族，與其和睦相處，景頗族等稱諸葛亮為孔明老爹，充分體現(xiàn)了其對(duì)諸葛亮發(fā)自內(nèi)心的敬重。西南一些民族將先進(jìn)文化傳播歸功于諸葛亮，以示贊譽(yù)。

滇西保山出現(xiàn)的大量贊譽(yù)諸葛亮的傳說(shuō)與其尊重各族習(xí)俗有關(guān)，九隆神話是洱海地區(qū)許多民族認(rèn)同的民族起源神話。唐代建立南召國(guó)的蒙舍詔蒙氏家族以九隆神話為其族源?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載諸葛亮用連環(huán)畫畫出天地日月城府，畫出官吏四處巡視安撫各族，畫出各族牽牛向官府納貢。諸葛亮尊重九隆神話體現(xiàn)出其對(duì)各族習(xí)俗的尊重，崇奉九隆神話的各族贊譽(yù)諸葛亮維護(hù)九隆神話的行為。

關(guān)于貶斥諸葛亮的傳說(shuō)出現(xiàn)在某民族地區(qū)，這與其受到過(guò)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷有關(guān)。蜀漢時(shí)諸葛亮南征在大涼山地區(qū)大戰(zhàn)，諸葛亮擊敗主帥高定，并俘獲其妻女，但高定最終戰(zhàn)死，這場(chǎng)大戰(zhàn)中死傷者眾多。這也是諸葛亮被當(dāng)成漢族官府象征遭到貶斥的重要原因。東晉時(shí)，西南民族與漢族官府打交道時(shí)呈諸葛亮與各族的盟書，將諸葛亮承諾視為漢族官府對(duì)各族長(zhǎng)遠(yuǎn)的承諾。諸葛亮身后的漢族官府在西南地區(qū)有很多惡行，引起了各族的反感和仇恨。昆明族是我國(guó)漢晉時(shí)期西南地區(qū)較大的民族，其崇奉九隆神話，但其后代中也有貶斥諸葛亮的。

諸葛亮傳說(shuō)在西南地區(qū)廣為流傳，不同類型的傳說(shuō)蘊(yùn)含著西南民族的多層次文化，表達(dá)了不同民族對(duì)諸葛亮以崇敬為主的復(fù)雜感情。諸葛亮形象的塑造在西南各族受到地區(qū)獨(dú)特地理、歷史因素的影響，邊疆民族的中國(guó)認(rèn)同對(duì)本民族及其他少數(shù)民族的認(rèn)同非常重要。諸葛亮傳說(shuō)體現(xiàn)出中原族群與西南族群美美共生的關(guān)系。西南各族中毀譽(yù)復(fù)雜的諸葛亮文化現(xiàn)象與后代漢族官府冒用諸葛亮的行為有關(guān)，贊譽(yù)諸葛亮是對(duì)其努力以及與各族和睦相處的善意的肯定，反映出各族對(duì)睦鄰友好、安定和諧的美好愿望；南征中的諸葛亮被視為漢族官府的象征，其實(shí)質(zhì)是對(duì)造成民族隔閡的惡行的貶斥。