城市形象的傳播肇始于20世紀(jì)的美國，20世紀(jì)60年代是城市形象傳播研究的開端。西安借助新時(shí)代的短視頻影像生產(chǎn)，打破了主流文化語境與新時(shí)代新青年流行文化之間的屏障。西安作為“講好中國故事”的重要陣地，以年輕化的傳播方式重塑城市形象，講述西安城市精神。現(xiàn)梳理西安城市精神在敘事方法、審美共情機(jī)制、價(jià)值認(rèn)同機(jī)制、媒介傳播策略等方面的影像生產(chǎn)方式，挖掘新時(shí)代西安城市形象的新內(nèi)涵。厘清城市精神中的市民精神、城市文化精神、城市理想三個(gè)維度，以期為西安城市形象的跨文化傳播提供理論支撐。

美國學(xué)者凱文·林奇于1960年提出了“城市意象”理論，該理論首次將城市形象以理論化的方式總結(jié)出來。他認(rèn)為人們通過對(duì)所處城市外在環(huán)境形象的觀察，形成了對(duì)城市的認(rèn)識(shí)意向，而城市的形態(tài)又主要表現(xiàn)在道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志五個(gè)方面。

學(xué)界以往對(duì)西安城市影像的研究雖有一定的地緣色彩，但著重呈現(xiàn)大西北獨(dú)特的自然景觀、歷史積淀，以“西部電影”為典型代表，以鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)村情結(jié)為主要體現(xiàn)。新時(shí)代為西安城市精神提供了新的發(fā)展機(jī)遇。西安城市精神需要以當(dāng)代城市居民為內(nèi)容生產(chǎn)者，以歷史記憶為起點(diǎn)，以精神情感為內(nèi)涵，呈現(xiàn)出快速發(fā)展過程中與城市居民審美需求不斷適配的內(nèi)容。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.12億，占網(wǎng)民整體的94.8%。抖音發(fā)布的《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2019年國內(nèi)景點(diǎn)播放量最高的10個(gè)景點(diǎn)中西安上榜2個(gè)，總播放量也最高。

短視頻生產(chǎn)已經(jīng)成為城市形象傳播最迅速、覆蓋面最廣的方式。影像化傳播結(jié)合視聽等多種元素，打破了靜態(tài)符號(hào)的城市形象傳播，使城市形象進(jìn)入以影像符號(hào)文本為載體的傳播階段，并逐步實(shí)現(xiàn)了羅蘭巴特提出的意義生產(chǎn)的三個(gè)層次。從城市形象的外延意義（城市符號(hào)）到內(nèi)涵意義（社會(huì)意識(shí)、情感的介入），再到“神話”誕生（接受認(rèn)同）的遞進(jìn)，完成從城市形象到城市精神的轉(zhuǎn)化?！俺鞘形幕裥蜗螅嘀甘忻窬?、城市文化精神和城市理想，它是城市形象的內(nèi)核和靈魂。”

黨的十九大報(bào)告將國際傳播能力建設(shè)提升到推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，再次強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力”。

黏合精神記憶與審美價(jià)值的影像文本創(chuàng)作被廣泛運(yùn)用到各個(gè)城市形象建構(gòu)的策略中來。近年來，西安積極實(shí)施文化復(fù)興工程，致力于喚醒中華兒女共同的歷史記憶。作為“一帶一路”的文化樞紐，中華民族的共有精神家園標(biāo)識(shí)地之一，新時(shí)代的西安具有得天獨(dú)厚的歷史文化因子與現(xiàn)代傳播場域。

短視頻生產(chǎn)中西安城市精神建構(gòu)的符號(hào)敘事機(jī)制

城市景觀作為敘事空間

敘事空間通俗來講就是指講述發(fā)生在某個(gè)特定環(huán)境中的事件或活動(dòng)，這種環(huán)境涉及自然界和人類社會(huì)的各個(gè)方面，比如高樓林立的都市圈、一望無垠的大草原、萬里雪飄的冰原、漫天黃沙的荒漠等。場域理論是社會(huì)學(xué)的主要理論之一，它起源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念，提出者是庫爾特·考夫卡等?？傮w而言，場域理論是指人的每一個(gè)行動(dòng)均會(huì)被行動(dòng)所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相關(guān)聯(lián)的許多因素。任何形式、任何題材的影視作品創(chuàng)作，都占據(jù)著一定的地理范圍。這里所說的地理范圍是人文景觀、文化特色、民風(fēng)民俗等元素形成和存在的根本條件。

城市作為人類自然生活、社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)的集中場域，城市景觀（機(jī)場、車站、廣場等）的符號(hào)化呈現(xiàn)有利于增強(qiáng)城市民眾對(duì)集體的記憶和認(rèn)同感。“一定模式下的群體行為，代表一個(gè)社會(huì)群體性的共性的認(rèn)知，一個(gè)特殊的社會(huì)群體對(duì)于這種社交活動(dòng)的精神依賴?！?/span>

城市景觀本身具有傳播的功能，可以作為宣傳國家精神、文化、地區(qū)面貌的一種有效手段。西安城市影像中“西安高鐵站”“咸陽機(jī)場”等地標(biāo)性敘事空間的設(shè)定，形成了新時(shí)代的觀念與文化審美心理，重新建構(gòu)了城市文化。因此，西安城市精神在短視頻影像的傳播過程中具有了現(xiàn)代化的意義。

在短視頻的空間設(shè)置中，城市景觀擺脫了農(nóng)耕文化的審美習(xí)慣，關(guān)注受眾在建筑、街道、文化廣場等城市物質(zhì)空間中形成的新時(shí)代的觀念與文化審美心理的轉(zhuǎn)移?？梢哉f，短視頻影像正在重構(gòu)城市文化與傳播文化價(jià)值，城市景觀的變遷是時(shí)代變遷的縮影，是集體的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

多元個(gè)體共建敘事主體

敘事主體是敘事交流過程中故事講述的發(fā)出者，沒有敘述主體就不會(huì)有完整的敘事交流行為。在影視作品中，人物是敘事的主體，是主要情節(jié)的發(fā)出者和承擔(dān)者；有些時(shí)候，當(dāng)影視作品中的一些人物對(duì)情節(jié)沒有特別大的幫助時(shí)，就可以把他看作一種“象征”、一種“符號(hào)”。在西安城市影像的建構(gòu)過程中，參與主體的身份趨于多元化，帶有明顯的時(shí)代印記與社會(huì)分工特點(diǎn)。參與主體在個(gè)體的視角選擇、內(nèi)容選擇等方面有很大差別，如有飲食、習(xí)俗、文化、各類人等。敘事不僅成為用戶傳遞價(jià)值觀的主要途徑，也成為用戶理解城市最便捷、最有效的工具。

歷史文化表達(dá)敘事主題

位于中國內(nèi)陸腹地的陜西省地跨黃河、長江兩大水系，具有陜北、關(guān)中、陜南的地域特色，孕育出了歷史、農(nóng)耕、紅色、自然等獨(dú)特、豐富、多元的文化資源。西安城市影像的文本借助長安古樂、鐘樓、大雁塔等歷史文化因子，突顯城市化進(jìn)程中的地緣優(yōu)勢(shì)，以本土化題材為敘事主題，進(jìn)一步強(qiáng)化西安的文化屬性。

對(duì)城市影像進(jìn)行類型化、模式化分類，以類型元素對(duì)城市影像進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，為在文化傳播的實(shí)踐層面提高西安作為國際化大都市的內(nèi)涵凝聚與精神生產(chǎn)意識(shí)提供價(jià)值指引。

短視頻生產(chǎn)中西安城市精神建構(gòu)的審美共情機(jī)制

儀式行為塑形情感經(jīng)驗(yàn)

儀式是人類情感經(jīng)驗(yàn)的文化塑形，關(guān)乎人類的信仰和行為。儀式通過情感互動(dòng)來影響和達(dá)到文化目的。西安城市影像作為藝術(shù)作品，具有強(qiáng)“儀式性”與“精神性”的審美特質(zhì)。西安城市影像常伴隨著節(jié)日、慶典活動(dòng)而出現(xiàn)，并在節(jié)日氛圍中形成愉悅的精神體驗(yàn)。敘事主體則以儀式行為參與其中，完成對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的文化塑形。

文化符號(hào)黏合審美體驗(yàn)

象征符號(hào)是指儀式語境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)與空間單位。所謂文化符號(hào)是從象征符號(hào)的維度出發(fā)，將符號(hào)之下的意義從符號(hào)的表象實(shí)踐中剝離出來，以一種受眾可感受、可感知的形式進(jìn)行表現(xiàn)。日常生活中常見的符號(hào)性意義包括假日慶典的儀式行為、具有文字屬性的藝術(shù)作品、國旗的樣式、色彩的感受等。受眾以日常生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，通過情感積累和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，直觀地對(duì)符號(hào)意義進(jìn)行兼具個(gè)性與共性的解讀。榮格在對(duì)象征符號(hào)的論述中提到，這類指涉性符號(hào)本身就是可認(rèn)知的，因?yàn)槠湟呀?jīng)具備可指向、可認(rèn)知的事實(shí)。但大多數(shù)儀式符號(hào)是濃縮型的，需要人們用情感去剝離出它的深層含義。

在西安城市短視頻的傳播過程中，文化符號(hào)高度依賴地緣屬性，極具地域特色，個(gè)人的親身經(jīng)歷和來自短視頻影像的媒介化經(jīng)驗(yàn)共同幫助受眾形成了一種“個(gè)性化的地方意象”；與此同時(shí)，受眾從直接經(jīng)驗(yàn)和媒介化經(jīng)驗(yàn)中獲得了一些“一般性的地方意象”。在視聽語言的呈現(xiàn)方面，除了上文提及的地域景觀之外，基于語言表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的影像配樂符號(hào)主要包含具有方言特色的民謠歌曲《西安》《西安人的歌》等，以及部分旋律性較強(qiáng)的動(dòng)感電子音樂，這些符號(hào)既契合主題需要，又為短視頻用戶提供了沉浸式體驗(yàn)。傳播通過符號(hào)的建構(gòu)、理解和運(yùn)用生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)，同時(shí)黏合個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)形成了共有的審美體驗(yàn)。

短視頻生產(chǎn)中西安城市精神建構(gòu)的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制

儲(chǔ)存“社會(huì)記憶”，形成集體認(rèn)同

影像生產(chǎn)作為影像藝術(shù)的新形式，能夠使受眾進(jìn)入“浸入式”場域。西安影像視頻中的大雁塔、鐘樓、大唐芙蓉園、長安古樂等是對(duì)西安市民內(nèi)在情感體驗(yàn)、文化觀念的表達(dá)。其暗含個(gè)體與社會(huì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，并儲(chǔ)存了“社會(huì)記憶”，形成了集體記憶認(rèn)同。

居伊·德波在《景觀社會(huì)》中提到，“景觀同時(shí)將自己展現(xiàn)為社會(huì)自身，社會(huì)的一部分，抑或是統(tǒng)一的手段。作為社會(huì)的一部分時(shí)，景觀是全部視覺和全部意識(shí)的焦點(diǎn)”。正是由于這一領(lǐng)域是分離的這一真正的事實(shí)，景觀才成了錯(cuò)覺和偽意識(shí)的領(lǐng)地：它所達(dá)到的統(tǒng)一只不過是一種普遍分離的官方語言，即某個(gè)特定時(shí)期的空間及空間上的物質(zhì)與本體的集合體。建筑、語言、物質(zhì)等為景觀客體，人則既為景觀又為主體，“景觀”反映著人與客體之間的關(guān)聯(lián)，承載著社會(huì)意識(shí)形態(tài)主體語境的變遷。

西安城市精神借助新時(shí)代的短視頻生產(chǎn)，打破了主流文化語境與新時(shí)代新青年流行文化審美之間的屏障。西安作為“講好中國故事”的重要陣地，以年輕化的傳播方式重塑城市形象，講述西安城市精神。

影像是一種對(duì)“大眾記憶再編碼的方式”。不同的個(gè)體與群體對(duì)時(shí)代影像的記憶存在差異，但正是個(gè)體的差異性造就了群體記憶的基礎(chǔ)。短視頻的影像創(chuàng)作創(chuàng)造了“烏托邦”式的完美世界，并在“現(xiàn)代性”的流變下，撕開主體與客體的本質(zhì)，并呈現(xiàn)在觀眾面前。在消費(fèi)社會(huì)，一切物與人都成為可被解讀的景觀。短視頻影像創(chuàng)作則以個(gè)人記憶中富有時(shí)代特色的文化景觀，描繪出了現(xiàn)代化進(jìn)程中的一幅幅鮮活圖景。

整合市民精神和城市文化精神

列斐伏爾指出，空間是政治性的。在其觀點(diǎn)中，空間變成了生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的場所。在新資本主義社會(huì)，空間作為社會(huì)實(shí)踐的場所和中介，標(biāo)示出了這種實(shí)踐的范圍。也正是因?yàn)榭臻g是權(quán)利生產(chǎn)和實(shí)踐的空間，所以會(huì)出現(xiàn)穩(wěn)定的群體階級(jí)。

西安乘著短視頻生產(chǎn)崛起的東風(fēng)，借助獨(dú)特的地理位置、歷史文化優(yōu)勢(shì)，可以在短視頻中重塑城市形象的儀式，消解“游戲化”的城市記憶，整合城市市民精神與對(duì)外傳播的效果。短視頻生產(chǎn)以個(gè)體內(nèi)容生產(chǎn)為依據(jù)，從西安市民穩(wěn)定的文化身份出發(fā)，以共有的語言、行為模式、價(jià)值判斷、文化習(xí)俗等為心理依據(jù)，將割裂的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)整合到城市理想、城市文化精神的情感層面，使長期的文化習(xí)性成為短視頻影像的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性支撐。

短視頻生產(chǎn)中西安城市形象文化建構(gòu)的媒介策略

善用話題標(biāo)簽，強(qiáng)化傳播效果

在媒介與傳播的研究領(lǐng)域中，新媒體可以通過將更多的地點(diǎn)帶入人的感知而將傳播的可能性擴(kuò)大，所有的媒介都在徹底地改造我們，并且深入地滲透到私人的生活、政治、經(jīng)濟(jì)、審美、心理、道德、倫理和社會(huì)生活中，以至于我們找不到任何一個(gè)未經(jīng)它們接觸、影響和改變的部分。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，城市形象傳播應(yīng)具備三原則，即敘事原則、分享原則和互動(dòng)原則。2022年，長安十二時(shí)辰主題街區(qū)借助歷史文化符號(hào)，運(yùn)用空間屬性強(qiáng)化傳播效果，長期占據(jù)抖音熱搜榜前三，日平均客流5000—6000人次。在新媒體平臺(tái)中，故事框架體現(xiàn)為一個(gè)個(gè)話題標(biāo)簽。話題標(biāo)簽的采用可以使信息聚合，在用戶點(diǎn)擊話題標(biāo)簽后，本標(biāo)簽下的相關(guān)內(nèi)容會(huì)被依次呈現(xiàn)出來，從而極大地方便了用戶搜集信息，同時(shí)也能提高視頻的關(guān)注度。

強(qiáng)互動(dòng)性的“線上”傳播矩陣

影像生產(chǎn)基于社交媒體，具有播放時(shí)長短、內(nèi)容精練、互動(dòng)性強(qiáng)的傳播特性，受眾在觀看影像的過程中通過“微博評(píng)論”“朋友圈點(diǎn)贊”等形式同步完成對(duì)視頻影像的文本再生產(chǎn)。西安城市精神的傳播可以借助快閃形式，以文化宣傳為落腳點(diǎn)，借助社交媒體平臺(tái)強(qiáng)化文化的導(dǎo)向作用，從而為新媒體平臺(tái)的西安城市精神傳播提供理論支撐，將短視頻生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。

短視頻生產(chǎn)中的西安城市精神建構(gòu)與全球化傳播

始于歷史語境的地方性文化生產(chǎn)

陜西省是中華民族重要的發(fā)祥地之一，同時(shí)鑒于其地理位置的特殊性，歷代封建王朝極其重視對(duì)該地區(qū)的管理和控制。歷史發(fā)展的特殊性讓陜西成為孕育西北文化的主要地帶，同時(shí)基于其自身的創(chuàng)造性，其在悠久的歷史中形成了獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

西安擁有得天獨(dú)厚的文化因子與地緣優(yōu)勢(shì)，作為中國西部電影生產(chǎn)的重要地域，其在若干層面折射著中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐層遞變，并成為中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史鏡片、藝術(shù)隱喻和文化標(biāo)本。西安更應(yīng)乘著新媒體時(shí)代影像創(chuàng)作的東風(fēng)，以年輕化、民族化、本土化、程式化的特色進(jìn)一步樹立城市形象，打造強(qiáng)文化屬性。

基于“一帶一路”的全球性文化傳播

“一帶一路”帶來的政策導(dǎo)向與經(jīng)濟(jì)支撐，為西安的城市精神建構(gòu)提供了多元的文化選擇、觀念習(xí)俗、價(jià)值維度。文化全球化沖破了以民族、區(qū)域?yàn)閱挝坏谋趬?，伴隨著文化互動(dòng)的速度不斷加快，西安更應(yīng)在全球化語境下以地方性文化為起點(diǎn)，進(jìn)行全球性的文化傳播。

2019年以后，西安影像文本內(nèi)容逐漸豐富，研究對(duì)象逐漸聚焦，西安作為新一代的網(wǎng)紅城市，急需在“儀式化”的傳播策略中尋求新的城市精神傳播路徑。以往對(duì)西安城市影像的研究雖有一定的地緣色彩，但著重呈現(xiàn)了大西北獨(dú)特的自然景觀和歷史積淀，其以“西部電影”為典型代表，以鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)村情結(jié)為主要體現(xiàn)。新時(shí)代為西安城市精神帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，因此，城市精神要以現(xiàn)代城市居民為內(nèi)容生產(chǎn)者，以歷史記憶為起點(diǎn)，以精神情感為內(nèi)涵，呈現(xiàn)出在城市快速發(fā)展的過程中與城市居民審美需求不斷適配的內(nèi)容生產(chǎn)。